人伦关系
人伦关系的相关文献在1980年到2022年内共计264篇,主要集中在伦理学(道德哲学)、中国文学、社会学
等领域,其中期刊论文259篇、会议论文5篇、专利文献19107篇;相关期刊225种,包括伦理学研究、青年时代、思想政治课教学等;
相关会议5种,包括第四届两岸华文教师论坛、长三角中华优秀传统文化与当代文明建设研究生学术论坛、中国法学会婚姻法学研究会2010年学术年会等;人伦关系的相关文献由259位作者贡献,包括王晓云、樊浩、吴灿新等。
人伦关系—发文量
专利文献>
论文:19107篇
占比:98.64%
总计:19371篇
人伦关系
-研究学者
- 王晓云
- 樊浩
- 吴灿新
- 吴玉琦
- 孙亦平
- 崔金明
- 朱锐泉
- 李锋
- 桑玉成
- 王立
- 罗国杰
- 赵馥洁
- 辛立
- 阮纪正
- 陈楚佳
- 丁耘
- 万守付
- 乔德阳
- 习翼
- 于光远
- 于欣
- 于涛
- 任俊华
- 任建东
- 俞吾金
- 俞美霞
- 傅秉全
- 冯保善
- 冯天瑜123
- 刘义
- 刘兴章
- 刘冬华
- 刘善仕
- 刘婉华
- 刘广明
- 刘建建
- 刘振伟
- 刘昭霞
- 刘晓辉
- 刘杰
- 刘翼如
- 刘运兴
- 卢玥
- 史新艳
- 叶英萍
- 叶蓬
- 吉敏红
- 吕慧云
- 吴凡明
- 吴壁群
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王玉香;
李季珂
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摘要:
人类社会的发展历史是一个具有惯性的过程,基层社会治理的发展也追随社会发展的脚步,关于如何理解中国传统基层社会,费孝通先生的《乡土中国》一书被认为是对中国传统乡村社会整体形象生动而又深刻的解读。费孝通先生从乡村社会的乡土本色和特点以及乡土社会的人伦关系结构等角度全面而系统地为我们展现了乡土社会的真实面貌,这对当前我们推进乡村治理、探索基层社会治理新路径有重要的借鉴意义。
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景坤
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摘要:
《红楼梦》作为我国传统文化的集大成者,具有极重要的文学史意义。在《红楼梦》中,不仅有关于封建礼教下所造成的爱情婚姻悲剧描写,而且不乏关于封建家族中的人伦亲情描写。《红楼梦》中的亲情书写,既包含着变质的家庭关系和扭曲的人伦关系,也存在着温情脉脉的一面。曹雪芹将自己家族的兴衰史融入其中,将自己看到的人间冷暖与内心深处对温暖亲情的渴望通过这部巨著一一表述,不仅塑造了反抗封建家庭礼教的青年形象,对后世的家族小说也产生了深远影响。
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冯保善
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摘要:
冯梦龙编辑的《情史》,基于“情教”思想对“三言”故事进行了重新分类。既往有关冯梦龙“三言”思想主旨的研究,多为现代理论视域下的当代阐释,“三言”所体现的辑评者自己的思想命意及文本所包蕴的历史意涵受到了“遮蔽”。冯梦龙借由文学文本,通过“两性关系”“君臣关系”“父子兄弟关系”“朋友关系”等通俗小说文本,适俗导愚,服务于其构建“有情社会”理想的文学尝试。“三言”反映出的冯梦龙的“情教”思想,既是文学的,也是在“精英和经典的思想”之外,对于广大民众“判断、解释、处理面前世界中起着作用”的一种更接地气的弥足珍贵的思想资源。
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陈旭光;
卢玥
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摘要:
电影作为一种特殊的意识形态载体,在很大程度上与社会现实构成“镜像式”“寓言化”的“互文本”关系,亦是探析社会认知状况的重要“地形图”。近年来,不少影视作品以镜像或寓言的方式,表征或预示了当下社会伦理的某些微妙变化,它们直面时代现实,敏锐地关注道德问题,通过对人伦情感、家庭关系、婚姻爱情等多方面不断探索与呈示,力图全方位地阐释与重构其中蕴含的结构性变化存在。近期中国影视创作领域呈现出家庭模式巨变、社会模式裂变和精神文化模式变革等三种人伦关系更迭,而影视作品中表现的这些人伦关系、伦理道德价值观念等的新变,有与时俱进、时代所趋的一面,但也有值得我们反思警醒的地方。
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摘要:
《儒林外史》以反对科举和功名富贵为中心抨击当时的官僚制度、人伦关系以及整个社会风尚。作者的创作意图非常清晰,赞扬什么、反对什么都用作品中人物自己的语言一一道来,-点也不做作。书中许多小故事看似独立,实际上彼此之间又有千丝万缕的联系。当你深入了解文字背后的精髓,回味书中一段动作、一段对话,你一定会感叹中国古典文学言有尽而意无穷的精妙。
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邓苗
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摘要:
家庭作为民众力量观的第一个来源,通过将血缘关系扩展到更为广阔的宗族为民众提供了最初的社会助力,使民众得以在面对各种天灾人祸、疾病衰老时能够老有所养、幼有所育.通过包括祭祖在内的一系列宗族实践,民众创造了一套完整的祖先崇祀体系,在这种祖先崇祀的基础之上,人们不断地生产和再生产人伦关系.
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陈月仪
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摘要:
儒家人伦观倡导"五伦和顺"的人际交往模式,即人与人之间、人与国家社会之间呈现出和谐相处的景象.片面看待儒家人伦观和当代公民道德建设中人伦观内容教育力度不够,导致现代社会人伦观教育传承受到影响.对此,结合时代特点,创新教育方法,将"五伦和顺"的人际关系教育融入公民道德教育当中,这对于对个人以及社会都具有重要意义.
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李山
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摘要:
子夏曰:"贤贤易色,事父母,能竭其力,事君,能致其身,与朋友交,言而有信;虽曰未学,吾必谓之学矣。"——《论语·学而》我们读经典,无外乎两个目的:一是从中学习知识,二是从中获得指导我们的做人方法。《论语》中有很多的观点至今都不过时,譬如做一个有品格的君子,被人家批评的时候不恼怒等,也都是现代人需要的生活态度。而这其中还有一些中国文化的基本逻辑,是需要深入分析对比才能理解的传统文化。
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蒯定
- 《长三角中华优秀传统文化与当代文明建设研究生学术论坛》
| 2014年
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摘要:
《世说新语》中渗透了大量中华传统文化"因子",其中的人伦文化对反观当代的文明建设,有着积极的参考价值.本文主要论述了《世说新语》中所涉的人伦之特征、成因与当代启示.个体对人伦秩序的自发维护,为人类生命更好地存在,构建了良好的屏障。社会参与者为不突破人类存在之底线,进行的有效努力,可谓良好的人伦,提升了人之生命的质量;这当然,反过来对整个体类生存氛围的营造,都有着积极的意义。因而,从这个层面来看,《世说新语》所涉的人伦为个体之存在所需要的,亦为人类生命更好地存在,构建良好的屏障。《世说新语》中所涉的人伦内容,促使中国传统人伦的深度领会,从而构建起适应现今社会所需的协调之人伦关系,有着积极的启示意义。纵观《世说新语》中所涉的诸多人伦关系,在社会实践之中,是极其成功的。如中国传统意义上的“五伦”:“父子,君臣,夫妇,长幼,朋友”之伦理,以为民众接受.这是中国传统人伦关系的继承。
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董平
- 《2017第八届世界儒学大会》
| 2017年
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摘要:
中国社会经过三十多年的改革开放,物质资料等各方面已经有了相当充分的发展,人们的物质生活水平有了相当程度的提高,但此同时,也面临着各种新的问题,社会整体所呈现出来的道德素质与价值取向,并未实现与物质资料的同步发展,而这些方面恰好是根本影响到整个民族的精神气貌的.增强"文化自信",实现中国文化之主体精神的回归,重建价值世界,实已经到了迫切的地步.所谓"返本开新","温故而知新",在今日的时代背景之下,重温孔孟之说,当有利于社会人心之道德的发达,有利于人心之积极向善,为今日社会生活注入一种新的活力,而得以支撑起民族的精神大厦.
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董平
- 《2017第八届世界儒学大会》
| 2017年
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摘要:
中国社会经过三十多年的改革开放,物质资料等各方面已经有了相当充分的发展,人们的物质生活水平有了相当程度的提高,但此同时,也面临着各种新的问题,社会整体所呈现出来的道德素质与价值取向,并未实现与物质资料的同步发展,而这些方面恰好是根本影响到整个民族的精神气貌的.增强"文化自信",实现中国文化之主体精神的回归,重建价值世界,实已经到了迫切的地步.所谓"返本开新","温故而知新",在今日的时代背景之下,重温孔孟之说,当有利于社会人心之道德的发达,有利于人心之积极向善,为今日社会生活注入一种新的活力,而得以支撑起民族的精神大厦.
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董平
- 《2017第八届世界儒学大会》
| 2017年
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摘要:
中国社会经过三十多年的改革开放,物质资料等各方面已经有了相当充分的发展,人们的物质生活水平有了相当程度的提高,但此同时,也面临着各种新的问题,社会整体所呈现出来的道德素质与价值取向,并未实现与物质资料的同步发展,而这些方面恰好是根本影响到整个民族的精神气貌的.增强"文化自信",实现中国文化之主体精神的回归,重建价值世界,实已经到了迫切的地步.所谓"返本开新","温故而知新",在今日的时代背景之下,重温孔孟之说,当有利于社会人心之道德的发达,有利于人心之积极向善,为今日社会生活注入一种新的活力,而得以支撑起民族的精神大厦.
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董平
- 《2017第八届世界儒学大会》
| 2017年
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摘要:
中国社会经过三十多年的改革开放,物质资料等各方面已经有了相当充分的发展,人们的物质生活水平有了相当程度的提高,但此同时,也面临着各种新的问题,社会整体所呈现出来的道德素质与价值取向,并未实现与物质资料的同步发展,而这些方面恰好是根本影响到整个民族的精神气貌的.增强"文化自信",实现中国文化之主体精神的回归,重建价值世界,实已经到了迫切的地步.所谓"返本开新","温故而知新",在今日的时代背景之下,重温孔孟之说,当有利于社会人心之道德的发达,有利于人心之积极向善,为今日社会生活注入一种新的活力,而得以支撑起民族的精神大厦.
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俞美霞
- 《第四届两岸华文教师论坛》
| 2014年
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摘要:
哭是情感的表达,人们哀伤的时候哭,高兴的时候也会因喜极而泣,同样是流眼泪,然而,无论是内涵、形式却大不相同.尤其值得注意地是,哭在中华传统文化中更是一种「礼」的仪节,喜极而泣较为单纯可以不论,然而,在哀伤的时刻,特别是丧葬仪式中若哭的不得体,不合时宜,便是失礼的行为,这样的文字详载于经籍史料中,并广为后世所遵循.哭运用于华语教学中,不仅可以了解「哭丧」和礼俗文化的关系密切,同时,和哭相关的字词如:哭、泣、啼、涕、嚎、啕、哽、咽、哭泣、哽咽等,也都能真实细腻地反映「流眼泪」这个行为的内涵与形式,不仅更能了解中华文化的礼俗,同时,运用于华语教学中也应有相当裨益才是。
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俞美霞
- 《第四届两岸华文教师论坛》
| 2014年
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摘要:
哭是情感的表达,人们哀伤的时候哭,高兴的时候也会因喜极而泣,同样是流眼泪,然而,无论是内涵、形式却大不相同.尤其值得注意地是,哭在中华传统文化中更是一种「礼」的仪节,喜极而泣较为单纯可以不论,然而,在哀伤的时刻,特别是丧葬仪式中若哭的不得体,不合时宜,便是失礼的行为,这样的文字详载于经籍史料中,并广为后世所遵循.哭运用于华语教学中,不仅可以了解「哭丧」和礼俗文化的关系密切,同时,和哭相关的字词如:哭、泣、啼、涕、嚎、啕、哽、咽、哭泣、哽咽等,也都能真实细腻地反映「流眼泪」这个行为的内涵与形式,不仅更能了解中华文化的礼俗,同时,运用于华语教学中也应有相当裨益才是。
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俞美霞
- 《第四届两岸华文教师论坛》
| 2014年
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摘要:
哭是情感的表达,人们哀伤的时候哭,高兴的时候也会因喜极而泣,同样是流眼泪,然而,无论是内涵、形式却大不相同.尤其值得注意地是,哭在中华传统文化中更是一种「礼」的仪节,喜极而泣较为单纯可以不论,然而,在哀伤的时刻,特别是丧葬仪式中若哭的不得体,不合时宜,便是失礼的行为,这样的文字详载于经籍史料中,并广为后世所遵循.哭运用于华语教学中,不仅可以了解「哭丧」和礼俗文化的关系密切,同时,和哭相关的字词如:哭、泣、啼、涕、嚎、啕、哽、咽、哭泣、哽咽等,也都能真实细腻地反映「流眼泪」这个行为的内涵与形式,不仅更能了解中华文化的礼俗,同时,运用于华语教学中也应有相当裨益才是。
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- 苏州大学
- 公开公告日期:2019-07-30
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摘要:
本发明公开了一种融合依存关系与篇章修辞关系的事件时序关系识别方法。本发明一种融合依存关系与篇章修辞关系的事件时序关系识别方法,其特征在于,包括:给定事件对e1,e2,提取最短依存路径方面;考虑到依存句法树复杂的句法结构,另外增加了一条启发式规则来丰富事件相关信息;把孩子节点加入依存路径中,最后将提取出的词按事件句出现顺序排序;之后将得到的事件对依存路径按照与基准模型相同的处理方法,经过嵌入层,双向LSTM层以及隐藏层得到向量表示Y'。本发明的有益效果:将篇章树的信息编码加入模型中。该方法将事件间关联关系分两部分进行表征,一是事件所在句子的依存路径信息。
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