《君主论》

摘要： 马基雅维里的非道德政治观是文艺复兴时期历史发展的产物,反映了新兴资产阶级的利益要求。马基雅维里的非道德政治观主要内容包括四个层次:人性恶是国家起源的基础、政治的核心是权力而非道德、君主专制是当时意大利的最优政体、“目的证明手段正确”的政治权术论。对于马基雅维里的非道德政治观,应当放在特定的历史条件下加以审视,辩证地看待其历史意义。

摘要： 马基雅维利在《君主论》中对切萨雷·博尔贾公爵不吝赞美之词,但在《李维史论》中则有意忽略了公爵。在1502年马基雅维利出使公爵期间,目睹并记录了雷米罗受戮的场景,并在十年后将这一事件写进《君主论》,但进行了细节的添置与改写。公爵放下的血淋淋的刀子和“斫为两段”的表述,是作者留下的隐微线索,在隐喻功能之外,将证据引向行非常之举、运用残酷但争取人民、服务于共和国公益的君主典范。《君主论》第18章“当代不便点名”的君主应为教皇利奥十世,而《李维史论》与色诺芬《论僭政》的关联,表明马基雅维利对新君主如何通过增进城邦公益而获得荣耀,给予了深刻教导。

摘要： 前些年,有人对中外一些名校图书馆的借阅榜进行了统计对比,发现借阅前几名的书,国内大学多是《平凡的世界》《围城》《明朝那些事儿》以及古典四大名著等,国外大学则是《柏拉图》《理想国》《君主论》等著作。这体现了中西方之间的一种阅读差别,即国人更加习惯于感性和形象思维,而西方则更加注重理性和逻辑思维。

摘要： 马基雅维利是文艺复兴时期杰出的政治思想家,其巨著《君主论》自问世起便在西方政治思想界掀起惊涛巨浪。书中在论及权力与道德、吝啬与慷慨、残暴与仁慈、伪善与守信等问题上隐形构筑了马基雅维利所认同的“政治”的内涵,核心便是“政治去道德化”。然而马基雅维利的这一思想在历史上却饱受争议。无论如何,“政治去道德化”思想触及了政治的本质,即关于“政治”在应然与实然上的属性问题,并对后世政治理论与实践的发展产生了深刻影响。

摘要： 马基雅维利是文艺复兴时期杰出的政治思想家,其巨著《君主论》自问世起便在西方政治思想界掀起惊涛巨浪.书中在论及权力与道德、吝啬与慷慨、残暴与仁慈、伪善与守信等问题上隐形构筑了马基雅维利所认同的"政治"的内涵,核心便是"政治去道德化".然而马基雅维利的这一思想在历史上却饱受争议.无论如何,"政治去道德化"思想触及了政治的本质,即关于"政治"在应然与实然上的属性问题,并对后世政治理论与实践的发展产生了深刻影响.

摘要： 马基雅维利的《君主论》曾被认为是政治家的最高指南,也是国际关系理论中现实主义流派的代表作品,一直以来是历代君主和统治者的案头书.拿破仑·波拿巴于滑铁卢之役战败,人们在清扫战场时在其马车中发现了一本写满批注的法文版《君主论》.批注的内容表现了拿破仑对马基雅维利作品的深度思考,也深刻影响了这位野心家当权时的对外政策.

摘要： 马基雅维利的《君主论》曾被认为是政治家的最高指南,也是国际关系理论中现实主义流派的代表作品,一直以来是历代君主和统治者的案头书。拿破仑·波拿巴于滑铁卢之役战败,人们在清扫战场时在其马车中发现了一本写满批注的法文版《君主论》。批注的内容表现了拿破仑对马基雅维利作品的深度思考,也深刻影响了这位野心家当权时的对外政策。

摘要： 马基雅维利的《君主论》在1532年出版之前,以手稿形式在意大利广泛流传。从一开始人们就对它反响不一:一些读者认为它坦率地、间或讽刺地描述了坏统治者使用的罪恶手段,以造福人民;其他人读出了对僭主的邪恶劝告,以帮助他们维持权力。从古至今意大利人对《君主论》的看法揭示出了这本书的多面性:耶稣会成员看到了不敬神和不道德的马基雅维利;启蒙运动和浪漫派读者看到了揭露僭主罪恶行径的人民的共和主义捍卫者;意大利复兴运动期间,读者强调其为意大利的自由而战的公民和爱国者身份;法西斯主义时期,读者则将其视作民族主义作者——认识到人民主权的局限性和武力的必要性。此外,在过去五百年的意大利历史中,还有更多对马基雅维利和《君主论》的不同解读。

摘要： 莎士比亚的四大悲剧在世界各国的社会、文学与文化方面都具有不可估量的深刻意义。《麦克白》作为莎士比亚著名的四大悲剧之一,其影响也极为深远,各国学者对其从各个角度的研究与探索也从未停止。本文通过马基雅维里的《君主论》,分析莎士比亚时代的政治意识形态,试图对《麦克白》中体现的秩序进行浅要解读。

摘要： 马基雅维利在《君主论》中多次提到切萨雷应是君主效仿的典范.马基雅维利从切萨雷所处时代背景入手,在《君主论》第七章中大篇幅的阐释并把其作为"新君主"典型,究其原因主要有二:一是切萨雷与马基雅维利之间的情感联结,从切萨雷角度看,马基雅维利从他身上看到了其可能成为统一整个意大利的"新君主"的影子;二是马基雅维利希望小洛伦佐这位有干劲的年轻人能完成意大利统一的事业.

摘要： 笔者认为,从古希腊、古罗马到近现代汗牛充栋的西方政治学、政治哲学著作中,两相对比,马基雅维利的《君主论》与《管子》的政治理论具有较多的可比性.这是因为,二者产生的时代背景具有相似性,《管子》的作者们面对的是群雄逐鹿"无义战"的春秋战国时期,马基雅维利面对的是四分五裂的意大利.两者的写作目的相同,《管子》的作者们志在"一匡天下",为封建统治阶级提供君人南面的"王霸之术",呼唤着心目中能够一统天下的真命天子拯黎民于水火.马基雅维利同样将统一意大利半岛的希望寄托在开明专制君主的身上,他提供了种种统治之术,希望能有君王采纳,可以建立统一的民族国家,恢复古罗马帝国的荣光,为新兴资产阶级发展开辟广阔的市场.当然,由于两者所处的历史阶段不同,尽管两种"君主论"的具体内容、具体论述有很多相似之处,但是由于它们所服务效力的阶级不同,它们的理论分野也是显著的.

摘要： 文艺复兴时期意大利著名政治思想家马基雅维里,通过研读历史著作和总结自己在共和政府任职将近十年的政治实践经验,写成《君主论》一书.书中提出了"为达目的,不择手段"的君主强权理论,对后世产生了深远影响.本文主要讨论了《君主论》的创作背景、马基雅维里在写《君主论》之前的简要经历和《君主论》的创作缘由.《君主论》是马基雅维里创立近代政治学的一次大胆尝试。马基雅维里是个有胆有识的作家，他可以毫不保留地将政治这个极为敏感的话题分析透彻。《君主论》也被认为是近代西方第一部摆脱宗教来谈政治的著作。

摘要： 进行南北朝研究时的基本史料是唐初贞观年间编纂的正史。但是近年有人指出正史之中反映了唐室的意向，因此很有必要对正史所描绘的南北朝进行再探讨。在此，值得注意的史料是《帝王略论》。《帝王略论》是虞世南在贞观初年(627年前後)撰写的史书。 其主要内容是将自三皇五帝到隋文帝的明君、昏君的事迹以的形式进行总结，然後以公子和先生问答()的形式进行批注。从《帝王略论》中能够看到与正史不同的南北朝时代。然而，《帝王略论》在宋元时期散夫了，所以不存在完整的版本。20世纪从敦煌发现了卷一、卷二的断片(敦煌本P.2636)在日本发现了镰仓时代的抄本金泽文库本《帝王略论》卷一、二、四。由于这一发现，使得复原{帝王略论》卷一、二、四的全文成为了叮能。但是直到现在《帝王略论》的录文和校注尚未公开发表。今後，笔者准备制作{帝王略论》的录文和校注。在制作《帝王略论》的录文和校注时，必须确认引用的典籍的性质和引用状况。有鉴于此，在本报告中作为制作《帝王略论》的录文和校注的第一步，对于唐宋时期《帝王略论》的利用状况进行探讨，尝试搞清楚《帝王略论》的散佚时期和散佚原因。探讨的结果是《帝王略论》在唐代是作为史书、君主论来积极利用的。可是，到了宋代该书被分类到了子部(诸子、杂家)，不再作为史书、君主论来利用，在南宋末、元代就散佚了。 模仿《帝王略论》而写的《通历》代替了《帝王略论》作为史书的作用，也是该书散佚的原因之一。此外，遗有另外一种可能性，那就是在宋代王权思想变化的结果，使得《帝王略论》的君主论不再适合当时的时代，不再为时代所关注。