宗教仪式
宗教仪式的相关文献在1960年到2022年内共计870篇,主要集中在宗教、中国文学、轻工业、手工业
等领域,其中期刊论文857篇、会议论文13篇、专利文献167篇;相关期刊594种,包括中国宗教、法音、中国天主教等;
相关会议11种,包括中央民族大学民族学与社会学学院第八届研究生学术研讨会、第三届中国民族史研究生论坛、“10-19世纪中国制度变迁与社会演进”国际学术研讨会等;宗教仪式的相关文献由885位作者贡献,包括徐恒足、梁阁亭、王石等。
宗教仪式
-研究学者
- 徐恒足
- 梁阁亭
- 王石
- 庹修明
- 王本朝
- 艾小羊
- 乔纳森·米勒
- 佚名
- 南文渊
- 吴俊
- 吴翔宇
- 周慧慧
- 孙林
- 宏声
- 巴莫阿依
- 张云岭
- 张亦明
- 张先清
- 张德胜
- 张有隽
- 张英珊(译)
- 徐永平
- 方琳
- 曹然
- 曾舟
- 李云华
- 李有观
- 李浅予
- 李瑛
- 李立
- 李隽
- 李靖
- 杨丽萍
- 林国平
- 游彪
- 王丽莉
- 王健
- 王小天
- 王舒雅
- 甘绍成
- 白鸟芳郎
- 盘再友
- 罗明军
- 肖九根
- 肖迎
- 蒋光宇
- 蒋述卓
- 袁银传
- 谷家荣
- 辛世俊
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李沄璋
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摘要:
西方戏剧自古希腊时期开始萌芽,从中世纪开始,戏剧形式逐步丰富起来。12世纪诞生了民间娱乐的田园剧,15世纪盛行用于宗教仪式的宗教剧以及15世纪至16世纪的“幕间剧”。而到了16世纪文艺复兴时期,人文主义运动推动戏剧的发展,西方戏剧进入了繁荣期,与宗教更加渐行渐远,甚至此时人们借戏剧来表达对宗教权威的反抗。之后又经历巴洛克时期、古典主义时期、浪漫主义时期、印象主义时期,最终发展成现代西方戏剧。
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Padirmkiat Sukkan;
秋落(译)
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摘要:
清莱府清盛避世度假酒店位于泰国清莱府Athi Ton Keao神庙前,神庙是清盛文化的标志之一。酒店周围的区域都属于清盛文化的遗址保护区,这里记录了大约700年前清盛人的文化、传统和生活方式。毫无疑问,应该保留这个重要的地标,以便本地区清盛人的后代和游客都可以来参观、学习和体验这个历史悠久的文化。设计师研究了这个区域的环境及其历史后,很高兴地发现,寺庙前需要一个区域用于宗教仪式,这对周围的人们来说非常重要。
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摘要:
故事发生于大萧条时期的加州。女人置身教堂忏悔室,吐露内心私密。另一边,男人沉默聆听。这并非寻求救赎的传统宗教仪式。女人是第二代菲律宾农工,她陷入角色扮演幻想之中,娓娓述说她的美国白人爱侣,无奈于法律明令禁止跨种族情爱的时代。忏悔箱化作浪漫时光机,穿梭至未来,欣喜亦忧郁。她摇身变为耀眼的多面女性,和恋人自由相爱。
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令狐若明(文/图)
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摘要:
宗教是古埃及文化最重要的组成部分,贯穿了整个古埃及历史。在古埃及宗教无处不在,影响了政治、文学、艺术、建筑等各个领域。考古的发现和历史文化的研究证明,古埃及宗教的内容非常丰富,在人们生活中起着举足轻重的支配作用。国家的最高统治者法老,声称自己是代表神明对臣民进行统治的;文化和社会的每一层面都包含宗教精神,早期文学的经典作品都是以宗教为主题,充满宗教的说教;艺术与建筑是宗教象征的一种表现;疾病的诊断和治疗广泛应用巫术和咒语,因为病被归因于神;天文学的演进是为了确定举行宗教仪式或献祭的正确时曰。凡此种种,无不深深打上宗教的烙印。
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花衣笛手
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摘要:
《汤姆·索亚历险记》(The Adventures of Tom Sawyer)发表于1876年,是马克·吐温的代表作品。故事发生在19世纪上半叶美国密西西比河畔的一个普通小镇上。主人公汤姆·索亚天真活泼、敢于探险、追求自由,不堪忍受束缚个性、枯燥乏味的生活,幻想干一番英雄事业。马克·吐温通过描写汤姆的冒险经历,对美国虚伪庸俗的社会习俗、伪善的宗教仪式和刻板陈腐的学校教育进行了讽刺和批判,同时以欢快的笔调描写了少年儿童自由活泼的心灵。
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摘要:
黎族传统纺染织绣技艺是中国海南省黎族妇女创造的一种纺织技艺,它集纺、染、织、绣于一体,用棉线、麻线和其他纤维等材料做衣服和其他日常用品。黎族妇女从小就从母亲那里学习扎染经纱布、双面绣、单面提花织等纺织技艺。母亲们通过口传心授,传授技能。黎族妇女仅凭自己的丰富想象力和对传统样式的了解来设计纺织图案。在没有书面语言的情况下,这些图案便成为黎族历史、文化传奇、宗教仪式、禁忌、信仰、传统和民俗的记录者。
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卢娜;
周一泽
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摘要:
在700年前,一座尼泊尔佛寺和它50米高的巨大白色宝塔在北京建成,从过去到现在,佛寺和白塔所带来的宗教仪式与活动使建筑本身和谐地融入了周围的胡同体系与四合院环境,并且最终成为了现代北京历史文化的一部分。白塔寺胡同美术馆便位于北京市西城区白塔寺文化保护区内,邻近鲁迅博物馆。
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黄秀芳
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摘要:
在中国非物质文化遗产里,有一个类别叫“体育非遗”。因为有许多传统体育既像体育,也像游艺或杂技。比如傈僳族的“上刀山”,北京的“中幡”,还有遍及全国的舞龙表演等,它们都兼具宗教仪式、节庆民俗、娱乐健体等作用。确实符合非遗宗旨--是一种“活态人文遗产”。
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李莹
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摘要:
记得2016年10月15日,米兰下着倾盆暴雨,但寒冷恶劣的天气并没能阻止成千上万的意大利人涌到米兰大教堂(Duomo Milano)的广场上,向戏剧家、诺贝尔文学奖获得者达里奥·福(Dario Fo,1926—2016)的遗体道别。这是米兰历史上第一次举行一场非宗教仪式的葬礼。人们扶老携幼,或手捧鲜花,或手举达里奥·福的作品,在雨中向大师致敬。
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郭子林
- 《中国世界古代史2016年会》
| 2016年
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摘要:
一般来说,仪式是对具有宗教或传统象征意义的活动的总称.古埃及(约公元前3000-公元642年)是一个宗教色彩非常浓厚的文明古国,宗教广泛渗透到社会生活当中,与政治、经济、文化等社会活动紧密柔和起来.甚至可以说,在古埃及人的意识中,没有今日人们习以为常的政治、经济、文化、宗教等界限分明的领域划分.古埃及那些"具有传统象征意义的活动"恰恰是在宗教环境中进行的,可以视作宗教仪式,进而古埃及的所有仪式都可以视作宗教仪式.
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裔昭印
- 《中国世界古代史2016年会》
| 2016年
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摘要:
节日是古希腊人社会生活的重要内容,也是古希腊社会文化史研究的一个热点问题.尽管,古希腊节日的活动既有宗教的,也有世俗的内容,但由于古希腊城邦的节日一般都起源于对神或英雄的崇拜,并以宗教仪式进行庆祝,所以,古希腊城邦的节日事实上就是宗教节日.对于古希腊的宗教节日西方古典学者做过较深入的研究,多数成果集中在雅典人的节日庆典上.
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徐悦超
- 《第三届中国民族史研究生论坛》
| 2014年
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摘要:
目前学界关于宗教人类学史的著述多为宏观概述.笔者以青年时段的田汝康为考察个案,通过对其民族志《芒市边民的摆》做文本分析,来探询"摆"的"宗教"意涵与"社会"意涵,从而试析青年田汝康对宗教人类学的认知:其心中构建了一种"宗教—社会"观,即以宗教为主导,来支配社会生活的愿景.并以此浅窥他在民族志写作过程中的心态,以期为中国宗教人类学史作一具体而微的补充.田汝康在大时代下,在观察者与他者的历史“并接”中,进入社区展开实地调查,在吸收并运用西方人类学理论的同时,获取实际经验,强调“摆”这样一种宗教仪式所体现出的宗教精神与宗教力量异乎寻常的强大,“摆”主导、支配着整个摆夷社会,这个社会的稳固性、平和感才得以体现。对于这种宗教支配下的“社会”本身的认识,田汝康己超越了传统的二元论框架,“那种超凡入圣的感觉是源出于人对于社会本体的认识。
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黄静泊
- 《中央民族大学民族学与社会学学院第八届研究生学术研讨会》
| 2014年
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摘要:
还盘王愿是湘南地区过山瑶传统的宗教仪式.然随着时代的变迁,该仪式的生态背景、文化语境发生改变,仪式结构形式与内容皆发生变化.本文将莽山过山瑶小型社区内的两场典型仪式置于同一空间进行对比分析,通过田野实证分析该仪式变迁之具体原因为传承契机贫乏、人口大幅外流等社会现实原因以及民族语言嬗变、价值观念转变等文化观念原因,最终解析其仪式变迁之因.
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游彪
- 《“10-19世纪中国制度变迁与社会演进”国际学术研讨会》
| 2013年
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摘要:
在宋代,政府严格控制佛教戒坛的创立.然而,随着时间的推移,宋朝佛教的戒坛逐渐增加,但无论是宋代官方还是民间记载的戒坛数量,似乎都是不准确的.本文认为,戒坛的设置在宋代有一套完整的规则,应该是在政府的严格监控下进行的.在佛教较为发达的区域,宋代戒坛大体上应该是以州级行政机构为基本标准设置的,而在佛教相对不那么普及的地区,大体上应该是若干个州设立一座戒坛,供该地区僧尼、沙弥剃度之用.另一方面,戒坛作为寺庙的重要附属设施,戒坛具有剃度出家人的基本功能,宋朝一年一度的剃度仪式隆重而庄严,充分体现了这一活动所具有的宗教意义.而更为重要的是,宋朝政府将出家人的剃度仪式与各级政府庆贺皇帝生日的活动巧妙地融为一体,这就将宗教活动与世俗庆典结合了起来,进而大大增强了戒坛的神圣性,使其成为具有高度政治象征意义的场所.
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白克瑞
- 《2012多学科视野下的中国基督教本土化研究学术研讨会》
| 2012年
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摘要:
此文章分析的是闽南地区的基督徒如何在葬礼上执行宗教仪式,重点强调了基督徒团体如何利用葬礼创造并表现出他们独特的基督徒身份.但是,这样的葬礼并不是在真空中实施的,而是中国闽南文化的产物.文章依托宣教报告和中国基督徒葬礼的个人故事,从中会看到"基督教"和"中国文化"葬礼仪式的独特性,包括葬礼的声音(歌曲和哀乐以及人的哀哭)、服装、列队等.这个话题也提供机会来探讨闽南基督教徒怎么创造与推广他们的新的身份.另外,文章最后着眼于中国基督徒的坟墓,特别那些在鼓浪屿基督教坟场.这些墓地的保留为当代闽南基督教的研究提供了珍贵的历史资料.
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郑一省
- 《东南亚地区研究学术研讨会(中国东南亚研究会第八届年会)》
| 2011年
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摘要:
棉兰(Medan)是印尼北苏门答腊省的省府,也是印尼的第三大城市,仅次于雅加达和泗水.棉兰的主要居民有原始马来族、马达族、美南加波族、亚齐族、华人、印度人和欧洲人等.目前该市的人口总数为211万,其中华人为42.2万人,大约占居民的20%,一切宗教活动总是通过一定的礼仪(仪式)形式来表现和实现的,没有礼仪(仪式)规定的宗教活动一般被认为是读神的行为,宗教仪式是人类学研究的一个传统领域。在涂尔干的理论关照下,仪式是社会群体定期用来巩固自己的手段,仪式就是将信仰付诸实践、表达宗教信念与体验的某些明确的行为方式,它有一定的程序和运用的场合。印尼棉兰华人的"肃坛持戒"仪式,是指将庙宇某段时间改为法坛而对外封闭,集中门人在坛中斋戒和学习道法话说,它是使门徒在神的教诲下所进行的一种修行法事活动换句它经历了人坛和出坛阶段,而这两个阶段是在庙内与庙外院里的场景中交替进行。从棉兰华人的"肃坛持戒"仪式活动来看,其既具有丰富的文化内涵,也具有多种功能。通过仪式的表演,不仅体现了普通民众对于超自然世界的想象与诊释,也可以从中透视一个族群的文化属性,反映一个族群性格和文化心态。"肃坛持戒"仪式所具有的种种功能,无论是在个人层面上,还是在群体或社会层面上,它们都可以成为情感的渠道并表达情感,引导和强化行为模式,或恢复和谐与平衡。
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