家族观念
家族观念的相关文献在1982年到2021年内共计159篇,主要集中在中国文学、社会学、经济计划与管理
等领域,其中期刊论文157篇、会议论文2篇、专利文献1360篇;相关期刊143种,包括中共杭州市委党校学报、人民论坛、贵州社会科学等;
相关会议2种,包括第四届中华成语文化论坛、中国中古(中世)社会诸形态中日研究生学术论坛等;家族观念的相关文献由171位作者贡献,包括司霖霞、夏歌、孙海军等。
家族观念
-研究学者
- 司霖霞
- 夏歌
- 孙海军
- 彭勇
- 李树侠
- 李现丽
- 王东峰
- 褚盟
- 黄国娟
- 丁奕
- 乔增圣
- 井绍平
- 余娅
- 余绪鹏
- 依珂
- 八角
- 冉娅
- 刘小利
- 刘怡廷
- 刘文
- 刘方
- 刘波
- 刘洪
- 刘澄
- 刘立军
- 升竹
- 华云
- 华彦婷
- 卜松林
- 卢俊勇
- 司庸之
- 吕继明
- 吴俊
- 吴其付
- 吴刚
- 吴力石
- 吴学峰
- 吴雪贞
- 周昌松
- 周露1
- 唐锐
- 唐霞
- 商燕
- 士正
- 夏学銮
- 夏旭光
- 姜德福
- 姜晓萍
- 宋冰
- 小乔闹摄影
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杜冬东
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摘要:
“80后”正成为粤系地产家族接班的中坚力量,“90后”即将完成接班的临门一脚。25岁前后出道,30来岁登顶,40岁前完成接班,是“地二代”的普遍节奏。在家族观念传统的广东,家业传承并不存在明显的“传子不传女”现象,巾帼不让须眉,女儿甚至更受父辈器重。不过,新财富统计显示,粵系“地二代”接班成绩总体平淡,鲜有亮眼表现。选择自立门户的几位豪门少帅,其生意也不同程度受益于父辈的关照。“地二代”接班的表现,或一度程度上反映出家族传承中“打江山易,守江山难”的客观现实与挑战。
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黄友良
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摘要:
在中国古代儒家伦理中,家族观念相当强列,往往一个村落,就生活着同姓的一个家族或者几个家族,大多建有自己的家庙,祭祀祖先。家庙也称作祠堂。祠堂不纯粹是一座建筑,更是一种象征,象征权利与信仰。祠堂作为文物建筑,承载了诸多历史、人文、科学、芝术、建筑、民俗等信息,是我国珍贵历史文物之一。
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王春林
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摘要:
与世界上很多民族都拥有着坚定的宗教信仰相比较,中华民族的一大特点,就是有着一种根深蒂固的祖先崇拜心理。正是在中国人所特有的一种牢固家庭或家族观念的基础上,中国文学史上才会出现一系列可以称之为“家族小说”的优秀文学作品。家族小说作为一种小说类型,在从古至今的文学史上真正称得上是蔚为大观、硕果累累,现在,邵丽的长篇小说《金枝》(人民文学出版社2021年1月版),也加入到了这一文学行列之中。
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郑宏泰
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摘要:
可以说在华人家族中,向心力和离心力往往是共生的。当两股力量结合在一起,运用得好,也会产生非常强大的力量。我们知道香港两个著名的李氏家族——李嘉诚和李兆基分别采用了不同的交接班方式,李嘉诚给两个儿子分了家,李兆基把家业交给两个儿子。再来看几家香港银行家族企业的例子。比如说永隆银行,它此前是伍宜孙家族控股的,2009年被招行收购,事实上双方在金融危机之前已经签约,因此对于伍宜孙家族而言是以非常好的价格变现。另一个永亨银行,最初也是家族控股的,2016年卖盘给新加坡华侨银行,也卖了不错的价钱。
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罗北南;
石耀臣;
秋影随风;
小乔闹摄影
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摘要:
在中国人的传统观念里,家,是一个相当重要的单位。家族象征着传承、祖先的崇拜、孝道,是由系谱血缘连接起来的相互依赖、荣辱与共的一个整体。山西的大院文化,就是对家族观念的最好诠释。中国民居建筑,素有“北在山西,南在安徽”之说,而山西民居,又以晋中富丽气派的大院著称。
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颜宇东;
白洁;
余娅
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摘要:
地球是个大家园,因为有所有的动物,地球才不会失衡。不管是善良的大象、孤独的北极熊、憨厚的南极企鹅,还是强悍的河马,都是这大自然里美好一员。本期,跟着我们一起走进这些动物们的世界吧。大象是一种智商极高的动物,并且是家族观念很强的群体。他们通过触碰、抚摸、味道、声音相互交流,用人类听不到的次声波实现超远10公里的交流。大象的记忆里也远超人类,美国有一句谚语:“大象永远也不会忘记”。大象记得那些与危险有关的信号,也记得远处的食物和水源。这些他们赖以生存的技能,记忆越深,可能对他们伤害也越深。
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升竹
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摘要:
人是社会的产物,我们生活在复杂多变的社会中。其中,家庭是一个人所接触到的最首要的、最基本的社会关系。中国文化里,人们家族观念很强,家风、家训、家规等就像个体身上的一个个烙印,传承着家族的文化、气质与精神。虽然现在宗族观念有所弱化,人们往往更加关注于个人的“小家”,家仍然在个人成长过程中发挥着极其重要的作用。许多研究表明:在个人生涯外在环境影响的众多因子中,原生家庭的影响概居首要,例如原生家庭的性格特点、教养方式、职业类别、职业价值观等都对个人的职业生涯产生影响。
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未定君
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摘要:
是否使用公筷,在某种程度上是饮食制度的差异体现。中国人向来钟爱聚餐制,这种饮食制度可谓是由来已久,具有深厚的历史底蕴,毫不客气说,这正是我们中国人重视血亲关系以及家族观念在饮食上的直观反映。逢年过节,全家的老少爷们还有七大姑八大姨们团团围坐,共享一道丰盛的晚宴,火锅饺子冷拼热炒,大家你一口我一口,突出一个阖家欢乐宾主尽兴,讲究的是亲朋好友们吃得好玩得好。
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秦舒凌
- 《第四届中华成语文化论坛》
| 2014年
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摘要:
成语中保存了大量的古代人文信息,其中姓氏文化在成语中有许多的反映,是千百年来中国传统文化在成语中的一个缩影.本文通过姓氏在成语的使用、成语中的家族观念和用成语取名三个方面,阐述了成语与姓氏文化的关联,从一个新的角度,展示了成语中蕴含的姓氏文化.成语中姓氏的使用,主要表现在常用的大姓。如"张王李赵"以各种姓氏来泛指一般人;"张冠李戴"则把姓张的帽子戴到姓李的头上,比喻弄错了事实或对象。这两条成语例举了中国的四个大姓。赵姓是宋代皇帝的姓,列百家姓之首。张姓源于河北清河,在百家姓中排名第24位,目前张姓人数排名全国第三。除了姓氏外,成语中还有许多古代人名。汉语成语大多是由四字组成,前后两个词组,其语法结构也比较稳定,或主谓,或动宾,或联合,或偏正。经过长期的发展和演变,许多成语还有了广泛的引申义和丰富的象征意义,体现出中国语言文字的文化特色。用成语来起名,既有观赏价值、实用价值和审美价值,而且有品味,琅琅上口,涵义深远,给人以美感。用成语取名,大致可用以下几种方法。一是拆解法取名。将成语一分为二,取其前或后的词组作为名字,与姓氏无关。二是简缩法取名。这种取名方法一般需要将姓氏和名字相关联来选择成语。举例如下:三是纲目法取名。将成语用几个关键字,提纲挈领地表现出来。四是谐音法取名采用以上两种方式,根据需要用谐音字替换成语中的原字。
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裴恒濤
- 《中国中古(中世)社会诸形态中日研究生学术论坛》
| 2011年
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摘要:
丧葬习俗及人们对丧葬的态度反映不同时代人们的某种观念.在出土的唐代墓志中,出现了较多的迁葬或返葬现象,其从唐帝国的边缘地区归葬于国家的中心长安、洛阳.唐代国家观念中的天下观与家国观,实际上蕴含着地域观念和家族观念.地域上是对天下中心的王朝核心区的归属与认同,家族观念上以忠孝的方式表达对家国的忠诚,为分析唐代的国家认同提供了理路.迁葬或归葬这种耗资巨大的行为仪式即是唐代士大夫阶层朴素的国家认同的表达方式.分析唐人的国家认同与唐代社会的互动,有助于吸取各史养分,理解影响国家认同的因素,促进现代国家认同.