祖先崇拜

摘要： 据考,在氏族社会,氏族成员就能够追述自己的世系,逐渐产生了祖先的灵魂可以庇佑本氏族成员的观念,形成了各种崇拜仪式.祖先崇拜观念形成以后,几千年来,慎终怀远,缅怀先祖,绵绵不绝.正是有了血缘、家族、宗族观念,继而上升到"德""孝""忠""仁"伦理思想,并不断拓展其道德范畴,最终形成了中华民族的家国情怀和民族共同体意识.

摘要： 先民将与自我环境、空间发生视觉联系的物体作为制像的素材纳入祭祀图像形态建构中,但在考虑自身生存与延续的基础上思索自身的起源问题的时候,逐步将祖先形象从动植物朝着人格化祖神的方向转变,与思想信仰的变化相对应,图像形态也从表现神灵的动物转为关注人类自身,成为一种可视的、永久的图像表征。实际上,任何时代都是在过去的基础上加以传承、发展和延续,即使原型的身份已经变得模糊和陌生,或者在历史中的长河中久不在“场”,但是出于共同的主题,祭祀图像仍旧会在一个有序的信仰体系下继续发生、繁衍,从而形成一个功能的“时间链”以及形式的“变体链”,最后呈现为某种“类型化”的、符合特定时代语境的“视像结构”。

摘要： 洪洞三月三走亲习俗,是洪洞地区传承了几千年之久的民俗文化,对当地民众有广泛而深刻的影响,其对娥皇、女英的祖先崇拜和由地缘关系转化的超血缘关系,是中华优秀传统孝文化的体现。在当前保护和弘扬传统文化、助力推动乡村振兴战略实施的背景下,挖掘和利用好这些宝贵的非物质文化资源,意义重大。

摘要： 瑶族是我国一个古老的少数民族,是中华民族的重要组成部分,是一个与汉民族有着根基性情感联系的民族。在数千年的历史长河中,瑶族人民创造了流传广泛、内容丰富、曲调优美具有鲜明特征的民族歌谣。这些歌谣内容包罗万象,从人类起源、瑶族历史、祖先崇拜,到人物风俗、山川地理、生产生活、男女爱情等都是歌唱的对象。在对南岭地区瑶族歌谣进行田野调查的基础上,经过对以《盘王大歌》为代表的瑶族歌谣和民族礼仪进行分析发现,瑶族音乐传承了我国古代歌诗乐“风雅颂”的古老传统,不但反映了瑶族人民的时空意识、民俗礼仪和图腾崇拜等或显或隐的民族精神密码,更有力地证明了中华民族是多元一体的民族共同体。

摘要： 通过对珠江三角洲、粤西南以及青海河湟地区所谓“珠玑巷后裔”的族谱、神话、仪式和语言进行比较研究,认为“祖先来自珠玑巷”的说法源于古越人关于“祖先来自竹子”的神话传说。众多民间族谱记载的“珠玑巷”不是一个真实的地名,它只是越人的竹崇拜与汉人的宗族观念交融以后创造出的精神空间,而广东南雄因地处汉越交界区则成为这个精神空间在现实世界的投射地。从这个意义上理解“珠玑巷”,可透视汉越人民共铸中华民族共同体意识的智慧。

摘要： 从古至今,“犬”无数次地出现在人们笔下,成为恬淡、闲适的田园风光最生动的一环。民间传说中也有很多与犬相关的故事。古时,犬被人们视为吉兽,与抵御凶害以及祖先崇拜联系在一起。在博物馆,犬的身影也从未在历代文物中缺失过。走进博物馆,我们可以看到许多与犬有关的文物。那些烧制于汉代画像砖上、针针丝线交织于蜀绣之中,或者独立成型的陶犬,生动地再现了数千年来,犬是如何陪伴在人类左右的景象。

摘要： 齐鲁大地以礼仪著称,对孝道文化尤为崇尚。从近万年前东夷人的祖先崇拜,到春秋时期儒家“孝德”思想的提出,再到始自两汉而延续至今的祭孔大典,以及民间孝子故事的刻石流传,其中对先祖父辈的追养继孝,强调族群内部同根共祖的宗族文化的认同,可谓是一脉相承。儒家“仁孝”思想因应古代社会尊祖敬宗的文化传统,提出一系列维护社会秩序的伦常纲纪、礼乐制度,从家族之内推衍到乡党国家,形成公侯黎庶普遍认同的孝道文化。如果说中国第一个统一的封建政权创始自黄河上游的秦国,那么以“仁孝”为核心的统一的思想体系则发源于黄河下游的鲁国。一为政统,一为道统,其中隐含着黄河流域多元文化共同体一贯趋向的整合与统一。

摘要： 以景宁畲族仪式文化内容为研究对象,通过文献研究法、田野调查法等方法了解少数民族仪式的由来、流程、装备所需以及寓意,探究这一民族仪式文化背后体现的文化内核。在研究过程中,发现畲族民族仪式面临内容丢失、娱乐化、转型障碍、人才资金匮乏等问题,致使畲族民族文化发展缓慢,难以与时代融合。经过剖析具体问题,提出了撰写仪式流程、收集建设性意见、打破传统文化的道德伦理限制、举办文化普及知识讲座、加大招商引资工作力度等与之相对应的解决方案,以期实现畲族文化产业与现代化进程的相互融合,促进畲族特色民族仪式文化的继承与发展。

摘要： 人类学的孝道研究相对于其他学科而言更多地是从主位立场出发,不仅关注制度层面的孝道,更多地关注孝道鲜活的生活。当前人类学孝道研究已经成为人类学界以中国本土概念挑战西方主流话语的一部分,主要体现在代际交换、祖先崇拜和生育观念等领域,论文总结了前人孝道研究的局限并提出今后人类学孝道研究方向应该是关注走向整体实践的孝道。

摘要： 杂技和戏曲作为我国民族艺术之林的两朵奇葩,历史悠久、源远流长,是活态的文化遗产。在漫长的发展历程中,两者形成了各自独特的艺术风格及表演范式,但同时又有着紧密而频繁的多维互动,共同构筑了百花齐放的中华民族艺术体系。追本溯源同源异流杂技和戏曲的起源,可以追溯到早期人类的自然崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜等一系列的信仰和祭祀行为中。

摘要： 从明清祠堂的功能内涵及外延出发,以湖南凤凰杨家祠堂为例探讨在祠堂戏场建筑型制中与祖先崇拜关联的实体与空间特征.祠堂戏场是祖先崇拜的仪式场所，从空间组成到实体细部都和祖先崇拜存在关联。戏台是仪式的重要空间，祭祖过程的组织多以戏台为起点，经建筑群中轴线达正殿，最终回到戏台演戏酬神。基于祖先崇拜的祭祀仪式和演戏活动是宗祠戏场功能的内涵和外延的具体内容。

摘要： 绥宁县位于湘西南边陲,地处云贵高原东部边缘,少数民族众多.得天独厚的地理气候环境孕育了这块北回归线上"神奇的绿洲",使其成为我国南方地区重要的木材产地.而这块"神奇的绿洲"至今得以较好的保存,还得益于当地历代先民所立数十块护林碑刻的守护.本文在前人研究的基础上,介绍了当地苗族祖先崇拜的主要内容,并依据笔者对绥宁县实地调查所获取的历代护林碑刻资料,对碑刻中所反映出的苗族祖先崇拜在山林维护上的特殊作用进行了探讨.护林碑刻的存在，表明环境意识古已有之，护林碑刻的内容涉及到森林、资源分配、信仰、规约等诸多方面，是研究不同历史背景之下的不同民族的护林思想演变，以及不同地域在各历史时期下护林机制变迁的重要史料。苗族的祖先崇拜作为“神道社教”的一种方式虽然披上了不少迷信色彩，但其在增强民族意识、民族团结，促进社会和谐发展上所发挥的作用不可否认。苗族历史上是一个苦难深重的民族，他们把解决自己力不能及的困难，和对理想生活的向往都寄托于祖先神灵的保佑，在祖先崇拜的各种仪式与活动中寻求心灵的安慰。他们既歌颂祖先在改造大自然、艰难创业上的丰功伟绩，也缅怀祖先在与敌对部族斗争中的英勇和悲壮，以古励今，激励子孙后代继承祖先的德行，创造更美好的未来。事实上，世界北回归带上的大多数区域都是干旱的沙漠，而绥宁县所处雪峰山南坡的森林生态环境始终得以较好的维护，被联合国誉为“神奇的绿洲”，除了自然环境的原因以外，当地苗族的维护起了非常关键的作用。由此可见，当地苗族也一直遵循着从遥远祖先延续而来的道德规范，传承着人与人、人与自然和谐的民族文化。探讨苗族祖先崇拜对山林维护的价值，重要的就是探寻苗族传统民族文化中山林维护的人文精神，以及依然适用于当代的生态智慧。

摘要： 文章对桂北两面瑶民起义旗帜的现状和来源及两面旗帜中包含的历史信息与文化信息进行了解释，并分析了其在历史中存在的几个具有争议的话题，最后给出了其历史意义，两面旗帜与博物馆其他"桂北瑶民起义"文物构成了一个反映桂北瑶民起义历史的实物整体。对这些文物的展现和文化解读，有利于真实反映革命历史，教育后人，两面旗帜是汉族和瑶族文化的智慧结晶，充分体现了汉族、瑶族贫困大众在反抗封建压迫过程中的团结精神，是民族团结和民族文化融合的见证，两面旗帜的纺织品用材，有棉有绸，旗面宽大，材料零碎，既反映了广大桂北瑶族人民的艰苦经济状况，也反映了广大桂北瑶族人民反抗国民党残酷统治的决心，两面旗帜的造型和浓厚的瑶族宗教文化内涵，是当时瑶族祖先崇拜和道教信仰的真实反映，有利于了解神秘的瑶族宗教文化。

摘要： 淮阳太昊陵庙会是以伏羲信仰为基础形成的、以拜祭伏羲为主要内容的大型庙会.笔者曾于2010年在淮阳县城及淮阳县境内的白楼乡、鲁台镇等地开展田野调查,试图从历史人类学的视角审视在太昊陵庙会中体现出来并作为民众精神寄托的伏羲信仰.伏羲最初以传说中人类祖先的身份进入普通大众的历史记忆,这使得关于他的信仰带有比较浓厚的祖先崇拜和生殖崇拜的原始崇拜色彩.通过口耳相传、官方活动与融合民间艺术,伏羲在民众中的影响越来越大,并随着代际相传不断延续.在这个过程中,伏羲逐渐树立了神的权威,伏羲信仰也在民众心中深深扎根,形成了辐射四周的太吴陵庙会.

摘要： 彝族先民的宗教信仰是以祖先崇拜为核心的原始宗教.原始宗教是与人为宗教相对立的名称,是以原始社会意识形态居于主导和支配的自发产生于原始社会并继续流传阶级社会的各种宗教形式. 彝族先民的宗教观念是从神灵观念开始并随着生产力的提高而逐步提高，沿着无神论阶段、自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、人为宗教，进入现代文明。而原始宗教最主要的是自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。而祖先崇拜居于中心地位。

摘要： 藏区神山崇拜在不同的历史阶段上其形式也不同,从自然的万物有灵论到神灵主宰的世界,以及到祖先崇拜、英雄崇拜的转变,以及后期佛教对神灵崇拜观念的冲击,阐述了各个历史阶段的神山崇拜形式。

摘要： @@中国人素有“慎终追远”、“法祖敬宗”的传统，祖先崇拜是中国传统文化中根本的价值取向之一。《管子·侈靡》说：“敬祖祢，尊始也。”《礼记·丧服小记》说“尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖祢也。”《史记·礼书》说：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也。”祭祀是头等大事，祭祖是祖先崇拜的具体表现。

摘要： 学界对中国民间信仰的研究主要集中于以下五个角度:认为民间信仰是社会全景的反射(Wolf,1974):民间信仰是随着社会政治经济的变迁而发展(Watson,1985;Weller and Meir,1996);民间信仰具有深厚的地方性文化基础(范丽珠&欧大年,2013);存在超越并游离于政府监管之外的民间信仰(Wang,1995);民间信仰存在“地理空间”的结构(Lagerwey,2012;Freedman,1965;林美容,1988;陈纬华,2006).本文从完颜氏民间信仰中神明“神力”或者“灵力”入手,认为神明法力的大小是通过作为媒介的“物”来传达的.民间信仰不仅仅只是社会全景的反射,亦或只是弥散的社会体系,地方化的神有其特殊的文化基础,不仅仅只是体现出“散”的性质,而是具有特殊的研究价值(Yang,1961).本文将物的宗教人类学研究角度,运用于物化宗教在社会情境边界潜在的影响研究,尤其是民族身份与民间信仰的交织当中.泾川完颜氏的物化之神与祖先崇拜不仅仅是民间信仰,还包含与其宗教表象同样重要的政治、文化和地方性知识背景,尤其是与其文化身份的诉求.表明身份属性之仪式的表达需要与物化的宗教相结合,而物化的宗教是文化身份变迁和培养最肥沃的土壤.超然的宗教概念需要宗教化的物作为中介来传达.

摘要： @@每逢清明之际重阳之秋，桥山巅沮水畔就会汇集成炎黄子孙的海洋，无数中华儿女和海外赤子不远万里来到黄帝陵，点燃一柱心香，虔诚拜祭我们民族的伟大祖先——轩辕黄帝。

摘要： @@每逢清明之际重阳之秋，桥山巅沮水畔就会汇集成炎黄子孙的海洋，无数中华儿女和海外赤子不远万里来到黄帝陵，点燃一柱心香，虔诚拜祭我们民族的伟大祖先——轩辕黄帝。

摘要： 本发明公开了一种基于祖先序列重建的ω‑转氨酶突变体，涉及分子生物学技术领域。由来自土曲霉(Aspergillus terreus)的ω‑转氨酶突变所得，所述ω‑转氨酶突变体的氨基酸序列如SEQ ID NO.4或SEQ ID NO.6所示。与野生型酶相比，ω‑转氨酶突变体的半衰期均在24h以上，而野生型仅为6.90min，突变体的半失活温度分别为49.00°C和49.03°C，比野生型(37.89°C)提高了约11°C，热稳定性显著提高。

摘要： 本公开内容提供了评估个体之间的祖先亲缘关系程度的方法。在一方面，一种方法包括接收单倍型数据，该单倍型数据包括在个体种群中共享的遗传标记；基于遗传标记将单倍型数据划分成区段；对于测试个体种群的每一个体：(i)基于遗传标记，匹配在两个个体之间血缘同源的单倍型数据的区段，(ii)对于匹配的区段中的每一个：将匹配的区段划分成离散基因组区间，基于个体内或个体之间的匹配程度对离散基因组区间中的每一个进行评分，根据一致性修正得分，以及(iii)基于经修正得分和分配的权重，计算匹配的区段的离散基因组区间的加权和；以及(d)基于匹配的区段的加权和来评估个体之间的祖先亲缘关系程度。

摘要： 提供了预测祖先病毒序列的方法及其用途。描述了用于预测病毒或其部分的祖先序列的方法。还描述了腺伴随病毒(AAV)壳体多肽的经预测的祖先序列。本公开还提供了基因转移的方法和对受试者接种疫苗的方法，其通过施用可操作连接于AAV壳体多肽的靶抗原进行。

摘要： 提供了预测祖先病毒序列的方法及其用途。描述了用于预测病毒或其部分的祖先序列的方法。还描述了腺伴随病毒(AAV)壳体多肽的经预测的祖先序列。本公开还提供了基因转移的方法和对受试者接种疫苗的方法，其通过施用可操作连接于AAV壳体多肽的靶抗原进行。

摘要： 提供了预测祖先病毒序列的方法及其用途。描述了用于预测病毒或其部分的祖先序列的方法。还描述了腺伴随病毒(AAV)壳体多肽的经预测的祖先序列。本公开还提供了基因转移的方法和对受试者接种疫苗的方法，其通过施用可操作连接于AAV壳体多肽的靶抗原进行。

摘要： 提供了预测祖先病毒序列的方法及其用途。描述了用于预测病毒或其部分的祖先序列的方法。还描述了腺伴随病毒(AAV)壳体多肽的经预测的祖先序列。本公开还提供了基因转移的方法和对受试者接种疫苗的方法，其通过施用可操作连接于AAV壳体多肽的靶抗原进行。

摘要： 本发明提供了用于家族搜索和父系生物地理祖先推断的29‑plex Y‑STR分型系统。具体地，本发明提供的Y染色体短串联重复序列分型试剂盒含有特异性检测以下组(a)、组(b)和组(c)的Y染色体STR基因座的检测试剂：组(a)DYS19、DYS389I、DYS389II、DYS390、DYS391、DYS392、DYS393、DYS385、DYS437、DYS438、DYS439、DYS448、DYS456、DYS458、DYS635和Y‑GATA‑H4；组(b)DYS526a、DYS526b、DYS570、DYS576和DYS626；和组(c)DYS388、DYS460、DYS481、DYS593、DYS596、DYS643和DYS645。本发明的分型系统具有操作简单、分型易读、扩增特异性高、分型结果峰值均衡以及性能可靠稳定等优点。

摘要： 本发明涉及一种区块链系统中查找两个区块最近公共祖先的方法，包括：以当前节点存储的本地区块链为原始树构建辅助树；通过Access(V)操作，将该辅助树中的区块V旋转到该辅助树的根树链上，形成临时辅助树；通过Access(W)操作，将该临时辅助树中的区块W旋转到该临时辅助树的根树链上，形成最终辅助树；以该最终辅助树的根区块为区块V和区块W的最近公共祖先。本发明的区块链系统中查找两个区块最近公共祖先方法，通过使用Link/Cut Tree算法将该功能的均摊时间复杂度降到了O(logN)，而且省去了大量Hash值比对过程，极大地优化了查找效率。

摘要： 本发明属于法医学基因检测技术领域，具体涉及一种用于法医学祖先信息推断的42个SNP位点的检测体系，该体系可同步扩增42个祖先信息SNP位点：rs1012586、rs10496971、rs10506957、rs1205357、rs1211554、rs1510523、rs1800498、rs1876482、rs4466287、rs4756、rs4918664、rs590086、rs67302、rs7226659、rs723220、rs748144、rs7516782、rs7528721、rs7752055、rs7927633、rs8072587、rs8081883、rs8137373、rs931247、rs2056126、rs12142199、rs12419341、rs1366220、rs1399272、rs1453858、rs1475840、rs1557553、rs16891982、rs2080161、rs2267666、rs2289266、rs3176921、rs3827760、rs4749305、rs728404、rs741272、rs830599。该检测体系方法适用于各种人体组织检材的DNA样本，不仅能用于推断样本来源人的祖先信息，又能揭示不同群体的遗传结构，推断其群体遗传学信息。

摘要： 本实用新型涉及摆件技术领域，具体涉及一种用于供奉祖先牌位的摆件，其特征在于：包括摆件本体，摆件本体包括底座、固定设于底座上的第一摆件主体和第二摆件主体，摆件本体上设有至少一个容纳腔，容纳腔内可分离的放置有多个牌位板，牌位板用于书写祖先的名字，摆件本体上还设有插香机构，插香机构上可分离的插设有倒流香。本实用新型整体结构新颖、外形美观，实现新的供奉祖先的形式，供奉形式新颖、轻松，将对祖先的祭祀、纪念及缅怀融入于日常生活之中，同时该摆件可作为一个装饰品进行摆放，此外，通过多个牌位板的设置，可同时供奉、祭祀多位祖先，每日可点着倒流香，以表示对祖先的诚敬，同时也产生烟雾缭绕的效果，提高整体的观赏性。