血缘关系
血缘关系的相关文献在1974年到2022年内共计2392篇,主要集中在社会学、中国文学、中国政治
等领域,其中期刊论文2265篇、会议论文7篇、专利文献19259篇;相关期刊1327种,包括民主与法制、社会、老年人等;
相关会议7种,包括2015第十届全国体育科学大会、1-6世纪中国北方边疆·民族·社会国际学术研讨会、1999两岸家庭教育学术研讨会等;血缘关系的相关文献由2560位作者贡献,包括易中天、徐杰舜、佚名等。
血缘关系—发文量
专利文献>
论文:19259篇
占比:89.45%
总计:21531篇
血缘关系
-研究学者
- 易中天
- 徐杰舜
- 佚名
- 惠之
- 李明
- 汪去
- 子非
- 本刊编辑部
- 沈黎明
- 潘允康
- 钱杭
- 魏杰
- 刘达临
- 梁衡
- 王君
- 王国华
- 詹贤武
- 赵世超
- 刘倩
- 刘强
- 刘敏
- 刘旭辉
- 刘达成
- 叶细细
- 吕传丹
- 大卫
- 孙晓春
- 小非
- 尤旸
- 张丽钧
- 张乙
- 张凯
- 张曙明
- 张瑛
- 张秀丽
- 李鹏飞
- 林米
- 清香木
- 潘登
- 狄青
- 苏鑫
- 邓伟志
- 金鳞
- 陈忠
- 风为裳
- 万鹏
- 中豪
- 乔培华
- 亚蓝
- 亿棵树
-
-
韩尧钰
-
-
摘要:
“您知道吗,在有血缘关系的人群中,造血干细胞不一定相匹配,很多相匹配的造血干细胞需要从非血缘关系的人群中去寻找,由此可见,公民捐献造血干细胞的意义之大……”“造血干细胞捐献是无损自身健康的,却能挽救重症血液病患者的生命……”3月3日下午,青岛第95例造血干细胞捐献者沈超随车进行一场关于无偿献血和捐献造血干细胞的主题宣讲,伴随“恩良号”一路驶向大街小巷,开启新的宣传征途。
-
-
姜聪聪
-
-
摘要:
洪洞三月三走亲习俗,是洪洞地区传承了几千年之久的民俗文化,对当地民众有广泛而深刻的影响,其对娥皇、女英的祖先崇拜和由地缘关系转化的超血缘关系,是中华优秀传统孝文化的体现。在当前保护和弘扬传统文化、助力推动乡村振兴战略实施的背景下,挖掘和利用好这些宝贵的非物质文化资源,意义重大。
-
-
兑宝峰
-
-
摘要:
槐,在我国有着深厚的文化底蕴,同时也是与人们生活息息相关的树木。槐有槐、刺槐之分,二者都有“槐树”“槐花树”的俗称。其中的槐是原产我国的乡土植物,而刺槐则是漂洋过海,根植于中华大地的“舶来品”,他们虽然都是豆科蝶形花亚科植物大家族中的成员,但却不同属,形态上也有同有异,是有着血缘关系的远亲。尽管如此,他们都是优良的绿化树种,并有药用、食用价值。
-
-
-
王琪
-
-
摘要:
信息全球化作为全球化发展的重要方面,在互联网信息技术繁荣发展的推动下,对学生家国情怀培养提出了全新挑战和机遇。党的十八大以来,国家对家国情怀培养的重视度不断提高,并号召社会各方力量积极培养家国情怀。家国情怀隶属爱国主义范畴,具有特殊的价值内核与精神内涵,其源自地缘关系与血缘关系融合而生的命运共同体的责任感与归属感;其传承于民族优秀文化体系中忠孝两全与家国同构的优秀基因;其核心旨归是主体积极自觉地把家庭和国家充分联系起来,在注重家庭建设的同时,胸怀国家繁荣发展,落实两者的有机统一,即在家尽孝的同时还要为国尽忠。
-
-
丁道勇
-
-
摘要:
从缔结姻缘到为人父母这一过程,给夫妻关系造成了一些重大的变化--由于双方的血开始在同一个人身上流淌,夫妻关系得到了一次实质性的确认。亲子间的血缘关系永远无法切断,父母双方与孩子之间形成了稳定不变的联系。不过,稳定的联系并不全然是甜蜜的,亲子双方常能从中体验到被束缚的感觉。对于父母任何一方而言,自孩子降生那一刻起,就再也回不到真正孑然一身的状态了。家庭教育中的种种喜怒哀乐,就发端于亲子间的这层牢不可破的牵绊。
-
-
黄景春
-
-
摘要:
主持人语:民间文学的温度,是指民间文学的口头表演有情感、有信仰,跟特定人群的现实关怀息息相关。民间文学经常产生自各种仪式性活动,甚至诞生于一些情感热烈的节日、祭祀或庆祝仪式中,对家族的情感、祖先的信仰有热度,维系共同体的内部认同,表达对本族繁盛的期待。族谱是一个家族的历史书写和想象,在日常生活中它又以口头叙事的形式得到表达和确认。在祭拜祖先的仪式上,家谱承担起了信仰的功能,维系着家族成员对共同祖先的情感体验和认同。中国人自古就重视血缘关系,形成了以父系血缘为纲的纵横交织的亲属群体。
-
-
陈琪
-
-
摘要:
徽学研究专家卞利认为,“乡约是徽州宋以来历经明清两代,而被普遍推广实行的一种民间组织,他们为了御敌卫乡、劝善惩恶、厉行教化、保护山林或应付差役等共同目的,依地缘或血缘关系建立的民间组织”。本文所指“乡约”为在乡村订立的共同遵守的规约,邻里乡亲互相劝勉共同遵守,以相互协助救济为目的的一种制度。祁门县文堂村于明隆庆六年(1572年)订立的《乡约家法》是一部内容丰富,体制完善的乡约,这个古老的乡村至今依然保存着一些良好的乡风民俗。
-
-
尹恒
-
-
摘要:
原始社会后期,生产力的发展促进了人口的迅速增长。为了满足迅速增长人口的经济需求,已经进入父权管理阶段的各个氏族不约而同地选择了拓展自然空间、强化领地统属的方式增加生活物资的获取来源。持续不断地疆域拓展,不可避免地侵蚀其他氏族的领地,打破原有的区域平衡,引发氏族之间的武装冲突。随着武装冲突的不断升级,各氏族逐步意识到,面对来自四面八方的入侵者,仅靠自己一族之力捍卫生活领地非常吃力。于是,氏族之间便通过各种形式结成氏族联盟,以共同防御来自各路的入侵者,并在不断拓展疆土中占得先机。之后,战争区域日渐宽广,战争规模日益扩大,氏族联盟受到血缘关系的制约,其规模已明显跟不上发展的需要。在生存和发展的召唤下,氏族联盟之间必须形成更大规模的部落联盟,用以扩张生存领土,抵御外族入侵。部落联盟的产生,对当时社会生产力的稳定发展起到了很好的保护作用,也为后来国家的社会组织结构的形成奠定了有效基础。
-
-
-
-
摘要:
狮子头里没有狮子,老婆饼里没有老婆,驴打滚跟驴一点血缘关系也没有……从古至今,无数“挂羊头卖狗肉”的美食,忽悠得我们一愣一愣的。那么举一反三:蚝油里有没有生蚝?鸡精里有没有鸡肉?龟苓膏里有没有乌龟?看到这个问题,你是不是心里打鼓,是应该有呢,还是不应该有呢?这次,是真的有!而且全都有!!蚝油不是油,但真的有蚝啊我们先来看看国标里对蚝油的规定。
-
-
喻中
- 《第四届全国民间法·民族习惯法学术研讨会》
| 2008年
-
摘要:
习惯法的诞生,并不需要经过国家的承认。禁止性的习惯法,源于人的恐惧心理;允许性的习惯法,源于人的模仿本能。除此之外,血缘关系构成了习惯法诞生的外在背景,群体利益构成了习惯法诞生的内在动力,舆论毁誉构成了习惯法诞生之后的保障机制。以习惯法的诞生机制作为基础,还可以就习惯法与习惯、道德、制定法、原始法等相关概念的关系做出初步的辨析。
-
-
邵正坤
- 《1-6世纪中国北方边疆·民族·社会国际学术研讨会》
| 2006年
-
摘要:
通常所谓亲属,是指基于血缘、姻缘而形成的一种特别人际关系,若粗略区分,包括血亲、姻亲两大类。而亲属的拟制,则是建立在乳养、收养、过继等基础上的亲属关系。一般说来,拟制的亲属既非血亲亦非姻亲,是人为的而不是自然生成的,但是其权利义务关系,却比照具有血缘关系的亲属来履行。总体看来,北朝时期亲属的拟制,主要包括拟制之母,继父母与继子女,养父母与养子女,义父子与义兄弟姐妹等几种类型,本文主要对后三种略作申说。
-
-
俞梅芳
- 《1999两岸家庭教育学术研讨会》
| 1999年
-
摘要:
一个人一降生就生活在家庭之中,父母与子女的血缘关系,决定了情感是第一位的。家庭道德情感作为一种高级的社会性情感,是指人们在家庭生活申,运用一定的道德标准评价自己或家人行为时所产生的一种情感体验。而这些情感的培养有助於青少年品性的发展,有助於改进家庭生活方式。家庭教育作为一种特殊的教育形态,更具浓郁的生活气息和感情色彩。在培养青少年的道德情感中有其特殊的功能。影响青少年家庭道德情感发展的主要因素有家庭气氛,父母的教养态度与方法以及青少年自身道德情感的水平等。青少年家庭道德情感培养的内容大致为:对自我的认同感,对长幼家人的关爱感,对家庭的责任感。青少年家庭道德情感的稳定性,丰富性,深刻性随年龄的增长而有所变化与发展。家庭道德情感的培养更依赖於薰陶,示喻,诱导等非程式化的教育方法与途径。
-
-
-
栾玉民;
丁桃
- 《中国心理卫生协会森田疗法应用专业委员会第十二届学术大会》
| 2018年
-
摘要:
"和谐"思想是中国优秀传统文化的精髓之一.自古以来中国人就讲究"以和为贵"、"家和万事兴"、"和气生财"等理念,孔子"礼之用,和为贵"(《论语》),孟子"天时不如地利,地利不如人和"(《孟子·公孙丑下》)等都体现了和谐思想的重要性.本文试图剖析"和谐"思想,使之通俗易懂,便于应用,在此基础上,进一步探讨和谐主义心理学与森田疗法同根同源性.
-
-
栾玉民;
丁桃
- 《中国心理卫生协会森田疗法应用专业委员会第十二届学术大会》
| 2018年
-
摘要:
"和谐"思想是中国优秀传统文化的精髓之一.自古以来中国人就讲究"以和为贵"、"家和万事兴"、"和气生财"等理念,孔子"礼之用,和为贵"(《论语》),孟子"天时不如地利,地利不如人和"(《孟子·公孙丑下》)等都体现了和谐思想的重要性.本文试图剖析"和谐"思想,使之通俗易懂,便于应用,在此基础上,进一步探讨和谐主义心理学与森田疗法同根同源性.
-
-
栾玉民;
丁桃
- 《中国心理卫生协会森田疗法应用专业委员会第十二届学术大会》
| 2018年
-
摘要:
"和谐"思想是中国优秀传统文化的精髓之一.自古以来中国人就讲究"以和为贵"、"家和万事兴"、"和气生财"等理念,孔子"礼之用,和为贵"(《论语》),孟子"天时不如地利,地利不如人和"(《孟子·公孙丑下》)等都体现了和谐思想的重要性.本文试图剖析"和谐"思想,使之通俗易懂,便于应用,在此基础上,进一步探讨和谐主义心理学与森田疗法同根同源性.
-
-
栾玉民;
丁桃
- 《中国心理卫生协会森田疗法应用专业委员会第十二届学术大会》
| 2018年
-
摘要:
"和谐"思想是中国优秀传统文化的精髓之一.自古以来中国人就讲究"以和为贵"、"家和万事兴"、"和气生财"等理念,孔子"礼之用,和为贵"(《论语》),孟子"天时不如地利,地利不如人和"(《孟子·公孙丑下》)等都体现了和谐思想的重要性.本文试图剖析"和谐"思想,使之通俗易懂,便于应用,在此基础上,进一步探讨和谐主义心理学与森田疗法同根同源性.
-
-
张丽
- 《中国传统村落保护(鸣鹤)国际高峰论坛》
| 2016年
-
摘要:
本文以白鹭村落为中心,在白鹭宗族与周边村落宗族的互动中,探析祠堂文化中,作为宗族的人与祠堂的关系.通过实地调查、文献考证、口头讲述及综合的历史人文分析等多种方法,认为在田村-白鹭一带,人与祠堂之间存在一种相互依存的关系,祠堂的形态变化与宗族自身的盛衰消长密切相联系,在宗族复杂具体的情况下,宗族对祠堂会采取一种与传统村落保护相背离的态度,但这种行为背后又是与宗族客观的情况相一致的.并以此为基础,提出在传统村落的保护中,人与祠堂的关系是理解村落传统,并进而有效地进行传统村落保护的关键所在.
-
-
张丽
- 《中国传统村落保护(鸣鹤)国际高峰论坛》
| 2016年
-
摘要:
本文以白鹭村落为中心,在白鹭宗族与周边村落宗族的互动中,探析祠堂文化中,作为宗族的人与祠堂的关系.通过实地调查、文献考证、口头讲述及综合的历史人文分析等多种方法,认为在田村-白鹭一带,人与祠堂之间存在一种相互依存的关系,祠堂的形态变化与宗族自身的盛衰消长密切相联系,在宗族复杂具体的情况下,宗族对祠堂会采取一种与传统村落保护相背离的态度,但这种行为背后又是与宗族客观的情况相一致的.并以此为基础,提出在传统村落的保护中,人与祠堂的关系是理解村落传统,并进而有效地进行传统村落保护的关键所在.