幸福观

摘要： 追求幸福是人类社会的永恒话题,但不同的人有着不同的价值观.梳理高中生幸福观存在的问题,分析其形成原因,从学校层面提出几点学生幸福观教育的建议:夯实幸福教育的内容,丰富幸福教育的形式,强化幸福教育的效果,营造幸福教育的学校氛围,促成幸福教育的家庭氛围.

摘要： 在希腊化罗马时代,著名学者伊壁鸠鲁在前人的基础上将哲学当作实现幸福生活的方式活动,其认为“快乐主义”是实现幸福的途径,主张人们应该保持自然且必需的欲望,以及人们的快乐应是平静且能够达到长久效果;人们应该记住已有的快乐,在未来生活中不断地回味这种快乐。当今社会,大学生群体由于受到多元文化冲击,会呈现幸福观参差不齐的情况,而伊壁鸠鲁的“快乐主义”思想恰可帮助大学生群体树立正确的幸福观。

摘要： 日本学者安倍能成在其著作中曾形象地将康德哲学比喻成哲学史上的“贮水池”,同样,康德的幸福观亦是伦理学思想史上的“贮水池”。其幸福观调和了自古希腊时代便争论不休的经验主义与理性主义,将原本二元对立的德与福统一于“至善”之中,在至善的框架下理解并阐释了幸福观。康德的幸福观中既关照人们感性幸福的实现,而且也将德性确立为配享此福的条件。在对历史上以分析命题的方式解释德与福之间的关系的批判中,通过纯粹理性“三大悬设”的设立,以综合命题的方式重新确定了两者间的关系,肯定了“德福一致”。

摘要： 《谁拿走了孩子的幸福》是被誉为“上天送给孩子和家长的福音”的李跃儿所著。她用最明确最生动的语言来解读孩子的幸福观,通过190多个生活和教学中的故事,演绎了一系列实用有效的方法,为父母、老师和孩子快乐交流建立了一个合乎人性和理性的平台,使孩子变得不同寻常地愿意与教育者配合。

摘要： 古希腊先哲们的伦理思想深深植根于希腊半岛灿烂的文明之中。希腊得天独厚的地理环境和发达的民主政治孕育出了异彩纷呈的幸福理论,有将智慧作为幸福前提的理性主义;有鼓励人们追求快乐的享乐主义;有把幸福与人的理性品质结合起来的德性主义。厘清古希腊人幸福观的发展脉络,有利于更好把握物质与精神的辩证关系,重新认识道德对幸福体系的建构作用,从而更好服务于当下社会的奋斗幸福观。

摘要： 新时代背景下,人民幸福观及价值体现,取决于社会发展的稳定。幸福是一个总体性的范畴,幸福是奋斗出来,是依靠不懈努力而创造出来的。对人民幸福观及价值体现进行分析发现,幸福观的形成及实践要点对推进社会发展有着积极的作用。鉴于此,文章结合实际,对新时代背景下人民幸福观及现代价值要点进行探究。首先阐述新时代人民幸福观的意义,而后在论述人民幸福观来源的同时,深入探讨了人民幸福观的实践价值。

摘要： 马克思哲学具有丰富的幸福内涵,与亚里士多德的幸福哲学有着内在的继承、超越关系。马克思以“幸福”“实践”和“生活”三个概念范畴修正了“伦理—政治”幸福哲学传统的基本范式,开创了“劳动—社会”的幸福哲学。对幸福概念的修正,以人的自由全面发展代替人的自我实现作为幸福哲学的首要条件和内在动力,使人的自由全面发展成为人类幸福的内在尺度和标准;对实践概念的修正,以劳动实践代替德性实践,使劳动实践成为人类幸福的普遍本质活动;对生活概念的修正,用社会生活代替了狭隘的政治生活,使社会生活成为真正意义上的幸福生活理论。与传统的自我实现—德性实践—政治生活不同,马克思构建了自由全面发展—劳动实践—社会生活的全新理论。

摘要： 有德的人能否同时有福的德福问题,关乎人生的根本性选择。尽管思想家们对此早有讨论,至今却仍无共识性定论。其主要原因在于,人们对幸福和道德存在多种不同的理解。据此,只要将“有德”的“道德”确定为人们约定俗成的真道德,那么不论从哪种幸福观出发,都能得到有德和有福可以兼得的结论。只是不同的幸福观不可能同时都正确,这就需要确证真正的幸福,它就是“人的全面自由发展”。由此出发,可知幸福与道德的真实关系是幸福含有德也须有德。不过这还不是全部结论。在现实社会中,一个有德之人能不能同时是有福之人,实际取决于社会,即社会是不是人民当家作主,是不是以人的全面自由发展为社会终极价值,以及其制度性社会赏罚机制的实际赏罚效果是否与道德的价值导向相一致。只有在这些方面都为“是”的社会,才能让有德之人也是幸福之人。

摘要： 中国共产党“为人民谋幸福”的初心是新时代大学生幸福教育的基本遵循。新时代大学生幸福教育以马克思主义幸福思想为理论基础,以奋斗幸福观为指导,以大学生的自由而全面的发展为使命,以实现学生幸福为目标,将幸福融入教育之中,通过“奋斗+集体、因材+对症、认知+体验、实验+改进”的教育模式,使大学生产生幸福的体验。新时代大学生幸福教育具有系统性教育、个性化培养、激励型评价等特点,形成了对大学生生命意义的关照,指明了实现大学生幸福的必经之路。大学生幸福教育必然会成为新时代中国特色社会主义高等教育的重要范式。

摘要： 自古以来,人类一直处于对幸福的追问与追求之中。对于幸福的理解,不同时代的人有所不同,同一时代的不同人也各不相同。四十多年的改革开放和现代化建设使中国社会发生了前所未有过的根本性社会转型,这使得人们对幸福的追问和追求也呈多元化的趋势。历史唯物主义认为,人们的观念不过是现实生活在精神上的能动表现,对幸福观的理解也是如此,只有从不同时代的人们的现实基础出发,即他们的实践条件出发,才能真正理解人们幸福观的差异以及追求实现幸福的不同方式。传统中国社会是一个农耕社会,延续了几千年的自给自足的小农经济是根深蒂固的社会基础,这决定了中国传统社会幸福观的内在特质。以此为镜,也才能真正理解当代中国社会人们的幸福观呈现多元化发展趋势,才有可能找到通向幸福的现实路径。

摘要： 当前学术界对霍布斯的政治、法律、哲学、社会学方面的思想研究较盛,但对其伦理学中关于幸福的思想研究尚少;而霍布斯关于幸福的思担是其伦理思想的一重要组成部分,文章即试图从幸福的定义、幸福实现的条件、霍布斯幸福观的特点及其合理性三方面对霍布斯的幸福观作一归纳梳理.霍布斯的幸福观从人性入手,认为幸福是对人生一系列目标欲望的不断满足和追求的过程;幸福的实现有赖于运用理性克服激情的缺陷,通过契约组建国家,从战争、苦难的自然状态过渡到和平、幸福的公民社会;它正视了人性的需要、强调了现实之基础,又突出了公民美德的重要性,更注意到全体性和普遍性.

摘要： 幸福是什么?这是一个人们终生追寻的问题.大学生们肩负着历史赋予的重任,是社会建设的重要支撑,他们对幸福的认知和追求,代表着年轻人的主流和方向,他们的价值观取向会影响社会主义和谐建构的方向.因此,帮助和引导当代大学生树立正确的幸福观,不仅有助于他们自身世界观、人生观和价值观的明确,也是社会发展的需求.社会需要为大学生幸福观教育创造良好的社会舆论氛围，加强社会主义思想道德建设，为高等学校创建良好的育人环境。为大学生实践和实习创造条件，完善高校毕业生的就业服务体系。家庭首先要做到和睦温馨，注重家庭成员间的交流与沟通。高校应充分发挥主阵地的优势，重视并实践大学生的幸福观教育，积极开展幸福观教育的活动，开展各类社会实践活动，帮助大学生树立正确积极的幸福观也是高校思想政治教育工作不可缺少的重要组成部分。

摘要： 幸福意味着人生的完善、人性的圆满和越来越好的生活,是人所追求的终极目标和终极价值.但在理性支配下的现代文明中,生态危机、资源枯竭、人际疏离使得道德与幸福逐渐相互分离,因而伦理视域下的生态幸福理念呼之欲出.生态幸福观包含三种关系的平衡与和谐:人与自然的关系、人与人之间的关系、人与自身之间的关系,这种理念将引导人们在坚持普遍原则的基础上积极对话合作,寻找获得真正幸福的有效途径.在这寻求统一的过程中将可能出现各种问题与矛盾，生态幸福的理念将引导人们在坚持普遍原则的基础上积极对话合作，寻找获得真正幸福的有效途径。

摘要： 快乐主义认为幸福即快乐,以追求快乐为人生目标,以趋乐避苦为道德准则.在肯定这种幸福观的积极意义同时,也要看到它对个人发展和社会发展产生的负面影响.需要在对快乐主义幸福观的反思批判中,理清幸福与痛苦、快乐与痛苦的辩证关系,构建超越快乐主义的幸福观.

摘要： 当前,由于现代工业文明所造成的高碳风险,低碳社会已成为一种人类社会的必然选择.建设低碳社会,其对于人类社会而言不仅是一种技术意义上的深刻变革,更是一个伦理意义上的价值重建,而这集中体现为一种由"日益之幸福"向"日损之幸福"演进的幸福观嬗变;此种嬗变不仅反映出入对于幸福理解与追求方式的变迁,同时也折射出入对于人与世界关系的伦理反思与建构.低碳社会之所以要以日损之幸福作为其幸福观，其一方面是要对人之恶性膨胀的物质与消费欲求予以理性降温，以此革除高碳社会幸福观的物质流弊，这是一种消极意义上的“革故”;另一方面则是在此基础上为人创造重新审视与翻新生活意义的契机，而这是一种积极意义上的“鼎新”。

摘要： 亚里士多德与休谟都认为幸福是人生的最高目的,两者在幸福的内涵和本质、获得幸福的途径和条件以及幸福观的理论基础方面存在认识上的差异.通过比较,有助于深入地理解幸福的要素.总结出了在幸福的内涵和本质上，两者存在根本不同，在幸福获得的途径上，两者有同有异，两者幸福观的差异在理论上源于各自对人性的不同设定，幸福在形式上表现为人们完满自足的情感状态，在内容上则是重大人生目标的实现。而作为人类的一分子，人的重大目标就应当定位于人的特有功能的实现。幸福应当是形式和内容的统一。由此看来，理性与情感共同构成人生幸福不可或缺的因素。

摘要： 高速城市化给中国带来了严峻的可持续发展问题，部分地方对乡村的剥夺仍然严重，居民幸福感不敢高估。苏州市在近年实践中，因地制宜，加快城乡基本公共服务均等化步伐，率先对生态功能区进行经济补偿，努力使城市更像城市，农村更像农村，园区更像园区，以期既能保持优美的田园风光和鱼米之乡的特色，又能享受到现代的城市文明，可以说，城乡一体化，居民更幸福。同时，其走过的弯路也提醒我们思考城市开发的限度、规划中的道德、乡村如何复兴等世界性问题。反思世博会主题，观察各地民生状况，我们认为，后世博时代，解决中国城乡发展不平衡的问题不能一味依靠城市化，城乡共生、良性互动才能让生活更美好。

摘要： 上海世博会后,中国城市化继续高速增长,但城市发展和运行的质量参差不齐,对乡村的剥夺仍然严重.后世博时代,解决中国城乡发展不平衡的问题不能一味依靠城市化,城乡共生、良性互动才能让生活更美好.苏州市在近年实践中,因地制宜,加快城乡基本公共服务均等化步伐,努力使城市更像城市,农村更像农村,园区更像园区,让农村既能保持优美的田园风光和鱼米之乡的特色,又能享受到现代的城市文明,让居民生活得更幸福.

摘要： 中国传统一向非常注重教育,是以文献当中自然存有许多有关教育的哲学思想,许多经典内容笔者认为,从教育的角度来解读反而更能够彰显古人所欲传达之真实精神.例如:所以提倡人性本善,就是种从教育角度来看的必然提倡:教育不就是应该正面积极鼓励人们往良善的方向去相信,去努力,然後去实现自我吗，然而,现今教育学院学习教育哲学的人,大多口中所说的都是属于西方的教育哲学理论,却很少涉及中国传统的教育理论,这是非常可惜且偏差的现象.本文所谓“身心”，指得是个人自身心性与情欲、物欲间之关系;所谓“己外”，则是指人与人，人与物，进而推及到物与物间之关系。身心是需要安顿、知止的，而己外是需要调和、实践的。这是笔者对中国传统教育哲学特色之概括性总纲。应该要尽最大可能的努力去教导、帮助学生们守住其自然察性，引导他探索、发掘自身潜能，进而让每个人开创出各自不同、属于自己应有的天命与幸福点才是，不该再让他们走上向外寻求幸福的歪路，成为像梵谷一样，明明己经找到了自己的天命，却因为外界的眼光与不认同等因素，痛苦终生而自尽的悲剧人物。

摘要： 中国传统一向非常注重教育,是以文献当中自然存有许多有关教育的哲学思想,许多经典内容笔者认为,从教育的角度来解读反而更能够彰显古人所欲传达之真实精神.例如:所以提倡人性本善,就是种从教育角度来看的必然提倡:教育不就是应该正面积极鼓励人们往良善的方向去相信,去努力,然後去实现自我吗，然而,现今教育学院学习教育哲学的人,大多口中所说的都是属于西方的教育哲学理论,却很少涉及中国传统的教育理论,这是非常可惜且偏差的现象.本文所谓“身心”，指得是个人自身心性与情欲、物欲间之关系;所谓“己外”，则是指人与人，人与物，进而推及到物与物间之关系。身心是需要安顿、知止的，而己外是需要调和、实践的。这是笔者对中国传统教育哲学特色之概括性总纲。应该要尽最大可能的努力去教导、帮助学生们守住其自然察性，引导他探索、发掘自身潜能，进而让每个人开创出各自不同、属于自己应有的天命与幸福点才是，不该再让他们走上向外寻求幸福的歪路，成为像梵谷一样，明明己经找到了自己的天命，却因为外界的眼光与不认同等因素，痛苦终生而自尽的悲剧人物。

摘要： 本发明提供了一种观影旋转台、观影系统和球幕观影剧场，所述观影旋转台包括旋转台本体、若干线缆，以及线缆控制装置，所述旋转台本体被若干所述线缆吊起，所述线缆控制装置控制若干所述线缆的伸缩，从而实现所述旋转台本体绕各水平轴心方向的转动；所述线缆在影片播放过程中不同时间被所述线缆控制装置控制伸缩的行程、速度和加速度依据所播放的影片中人员不同时间的运动事先分析得到，从而使得在影片播放过程中，所述线缆及线缆控制装置控制下的所述旋转台本体的运动与影片中人员的运动同步匹配。

摘要： 本发明提供了一种观影飞行器、观影系统和球幕观影剧场，所述观影飞行器包括用以固定观影人站立位置的飞行架、定点支架和伸缩装置，所述定点支架通过一个平行于所述观影平台的旋转轴与所述飞行架旋转连接，所述伸缩装置被配置成能够通过直线的伸缩驱动所述飞行架绕所述旋转轴旋转，所述定点支架固定设于所述观影平台上；所述伸缩装置在影片播放过程中不同时间的伸缩行程、速度和加速度依据所播放的影片中人员不同时间的运动事先分析得到，从而使得在影片播放过程中，所述伸缩装置的运动与影片中人员的运动同步匹配。

摘要： 本发明提供了一种观影飞行器、观影系统和球幕观影剧场，所述观影飞行器包括用以固定观影人站立位置的飞行架、定点支架和伸缩装置，所述定点支架通过一个平行于所述观影平台的旋转轴与所述飞行架旋转连接，所述伸缩装置被配置成能够通过直线的伸缩驱动所述飞行架绕所述旋转轴旋转，所述定点支架固定设于所述观影平台上；所述伸缩装置在影片播放过程中不同时间的伸缩行程、速度和加速度依据所播放的影片中人员不同时间的运动事先分析得到，从而使得在影片播放过程中，所述伸缩装置的运动与影片中人员的运动同步匹配。

摘要： 本发明提供了一种观影旋转台、观影系统和球幕观影剧场，所述观影旋转台包括旋转台本体、若干线缆，以及线缆控制装置，所述旋转台本体被若干所述线缆吊起，所述线缆控制装置控制若干所述线缆的伸缩，从而实现所述旋转台本体绕各水平轴心方向的转动；所述线缆在影片播放过程中不同时间被所述线缆控制装置控制伸缩的行程、速度和加速度依据所播放的影片中人员不同时间的运动事先分析得到，从而使得在影片播放过程中，所述线缆及线缆控制装置控制下的所述旋转台本体的运动与影片中人员的运动同步匹配。

摘要： 本发明涉及车载观影系统、车载观影方法和计算机存储介质。按照本发明一个方面的车载观影系统包括：音视频数据处理模块，其配置成：接收并处理音视频数据以获取解码的音频数据流、视频数据流和音频时间戳信号；以及将视频数据流封装为基于实时传输协议RTP的数据包并发送封装的基于实时传输协议RTP的数据包和音频时间戳信号；和头戴式设备，其与所述音视频数据处理模块通信地连接，头戴式设备配置成：接收封装的基于实时传输协议RTP的数据包和音频时间戳信号；处理封装的基于实时传输协议RTP的数据包以获取解码的视频数据流和显示时间戳信号；以及将显示时间戳信号与音频时间戳信号对齐，使得所述解码的视频数据流与所述解码的音频数据流同步地播放。

摘要： 本发明公开了一种观影舒适度控制方法、观影设备及计算机可读存储介质，包括步骤：当达到预设的舒适度控制条件，采集用户的人眼动态；判断所述人眼动态是否属于舒适状态；若所述人眼动态不属于舒适状态，则确定当前的观影画面；根据所述观影画面，执行与所述观影画面对应的舒适度控制操作。通过本发明中的观影舒适度控制方法应用于观影设备，能够在用户观影感到眼部不适时针对具体的观影画面及时地进行舒适度控制操作从而防止对用户眼睛造成损伤。

摘要： 本发明涉及车载观影系统、车载观影方法以及计算机存储介质。按照本发明一个方面的车载观影系统包括：第一音视频数据处理模块，其设置在车机端并且包括第一时钟单元，所述第一时钟单元用于生成第一音频时间戳信号和第一视频时间戳信号；以及第二音视频数据处理模块，其设置在增强现实设备端或虚拟现实设备端并且包括第二时钟单元，所述第二时钟单元用于生成第二音频时间戳信号和第二视频时间戳信号；其中所述第一时钟单元和所述第二时钟单元通信地连接，使得所述第一时钟单元将第二音频时间戳信号和第二视频时间戳信号控制为分别与第一音频时间戳信号和第一视频时间戳信号同步。

摘要： 本实用新型提供了一种观影旋转台、观影系统和球幕观影剧场，所述观影旋转台包括旋转台本体、若干线缆，以及线缆控制装置，所述旋转台本体被若干所述线缆吊起，所述线缆控制装置控制若干所述线缆的伸缩，从而实现所述旋转台本体绕各水平轴心方向的转动。

摘要： 本实用新型提供了一种观影飞行器、观影系统和球幕观影剧场，所述观影飞行器包括用以固定观影人站立位置的飞行架、定点支架和伸缩装置，所述定点支架通过一个平行于所述观影平台的旋转轴与所述飞行架旋转连接，所述伸缩装置被配置成能够通过直线的伸缩驱动所述飞行架绕所述旋转轴旋转，所述定点支架固定设于所述观影平台上；所述伸缩装置在影片播放过程中不同时间的伸缩行程、速度和加速度依据所播放的影片中人员不同时间的运动事先分析得到，从而使得在影片播放过程中，所述伸缩装置的运动与影片中人员的运动同步匹配。

摘要： 本实用新型公开了利用黑度控制观片灯亮度的观片灯，包括壳体，所述壳体的后壁固定安装两组压缩弹簧，两组所述压缩弹簧的前表面位置之间固定安装安装板，所述安装板的两侧外壁均活动安装固定板，所述安装板的上下表面均固定安装两组限位板，所述安装板的上下表面位置之间活动安装两组支杆，所述壳体的两侧内壁均开设固定槽，所述安装板的上表面固定安装电路板，所述安装板的前表面固定安装隔板，所述壳体的前表面固定安装两组连接板。本实用新型为利用黑度控制观片灯亮度的观片灯，可有效的对其表面进行防护，从而降低其灰尘和杂质的堆积，有效的避免其对光片进行损坏，同时也有效的简化其拆卸步骤，使其后期维护更加便捷。