怀特海
怀特海的相关文献在1981年到2022年内共计497篇,主要集中在教育、欧洲哲学、哲学理论
等领域,其中期刊论文490篇、会议论文7篇、专利文献7020篇;相关期刊356种,包括现代哲学、美与时代(下旬刊)、学理论等;
相关会议7种,包括中国自然辩证法研究会2013年学术年会、第二届传统文化与生态文明国际研讨会、中国自然辩证法研究会2017年学术年会等;怀特海的相关文献由482位作者贡献,包括杨丽、陶涛涛、张秀华等。
怀特海
-研究学者
- 杨丽
- 陶涛涛
- 张秀华
- 曲跃厚
- 杨富斌
- 林琳
- 温恒福
- 陈伟功
- 但昭明
- 冯石岗
- 周国平
- 张丽
- 曾永成
- 李海霞
- 汪文勇
- 吴非
- 王治河
- 何景毅
- 刘锦诺
- 叶冬娜
- 周加林
- 李慧
- 杨芳
- 王立志
- 王锟
- 程小明
- 阳黔花
- 丛培业
- 何迪
- 元永浩
- 兰晶
- 刘同辉
- 刘宝福
- 刘晓波
- 刘海燕
- 刘益宇
- 吴兴华
- 喻聪舟
- 大卫·R.格里芬
- 孙玉花
- 寇雪原
- 小约翰·B·科布
- 张宇
- 张广财
- 张晓洁
- 朱霖
- 李静
- 杨洲
- 樊美筠
- 武云鹏
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杨光进
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摘要:
著名教育家怀特海指出:学生是有血有肉的人,教育的目的是为了激发和引导学生的自我发展之路,塑造既有广泛的文化修养又在某个特殊方面有一定专业知识的人才。这可以说是教育的哲学。今天,立德树人是新时代教育的根本任务,培养具有德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人是新时代教育的使命。在党的正确领导下,我国教育取得辉煌的成绩,但现行的基础教育中存在的一些问题也不容忽视。
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高德胜
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摘要:
泱泱中华五千年,虽有道不尽的沧桑与辛酸,但中华魂传承生生不息。洋洋万言西方哲学史,怀特海却说它不过是对柏拉图哲学的一连串注脚。人们也经常说,忘记过去就意味着背叛。从教育学角度而言,我们必须追问“记忆之下的教育承担何以可能、何以可为、可以实现”的问题。教育永远不能丧失对记忆的质询能力。教育既要对抗遗忘,以直面自我与历史的同一性问题;同时又要反思真实,以直面认识与真理的统一性问题。在教育学中,记忆与教育关系的话题需要在新的历史背景下重新被激活,并得到持续的关注与讨论。
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靳玉乐;
李红梅;
罗生全
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摘要:
怀特海教育思想以其过程哲学为基础,以过程教育、生态教育和生活教育为主要内容,追求教育的过程性、生态性和生活性,对当代教育具有重要的指导意义和价值。首先,当代教育要以过程性为价值引领,以培养“有智慧的人”为价值取向,彰显学生自我生成的价值意蕴和智力发展的节奏性特征,促进个体的自我生成。其次,当代教育要以生态性为逻辑主线,在本体论上倡导“天人和解”的有机生态观,在价值论上彰显“天人和谐”的自然中心思想,在方法论上走向“天人共生”的生态教育。再次,当代教育要以生活性为永恒主题,回归生活,走向生活化教育。
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周晓芸;
张荣伟
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摘要:
怀特海的教育思想是其独特的哲学思考与丰富的教育经历相结合生成的思想宝库。其中,关于发展幼儿想象力的思想主要涉及教育的目的、课程内容、教学原则、教学方式、教学过程等方面。具体而言,怀特海认为发展幼儿想象力应在教育目的上体现对想象力的追求,课程内容上强调对生活生动性的想象,及时关注幼儿的兴趣点、内驱力,通过接触性的想象教学将幼儿智力发展阶段与发展想象力进行有机结合。这对发展幼儿想象力有如下启示:利用幼儿发展的内在动力激发想象潜能;尊重幼儿智力发展规律,把握幼儿想象力发展契机;采用想象的方式对儿童进行教学;创设可供接触的想象性环境。
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杨富斌
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摘要:
阳明心学把陆九渊提出的“心即理”学说进一步扩充为“强形式”的“心外无物”学说,乃是以彻底的心物一元论为宇宙论和本体论基础,把宋明心学推向了彻底的经验论顶峰;“心外无物”所坚持的彻底经验主义认识论,既体现了彻底的主体性原则和主体间性原则,也坚持了能动的革命的反映论原则和“面向事物本身”的现象学方法的基本精神,在哲学倾向上同马克思的实践唯物主义哲学所秉持的实践论基本倾向是一致的。从怀特海过程哲学视域审视和诠释阳明心学的“心外无物”学说,不仅有助于澄清历史上对阳明心学的哲学性质和基本特征的各种曲解和不实之辞,而且有助于我们今天在传承中华优秀传统文化时真正贯彻“古为今用”的原则,有助于我们实现对中华传统优秀文化的创造性转化,以期为我们当今在中华大地上建设现代化强国和社会主义生态文明社会提供一定的理论借鉴和实践动力。
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张华
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摘要:
2022年4月,教育部印发义务教育课程方案和课程标准(2022年版),拉开了新一轮义务教育课程改革的序幕。我认为,本次改革带给课堂教学的最大改变是:从“知识点”教学走向大观念教学。英国哲学家怀特海提出,“惰性知识”(inert knowledge)对心灵发展非但无用,反而有害。能够在新情境中迁移和应用的只有“概念性理解”,即大观念。
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寇雪原;
元永浩
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摘要:
怀特海的教育观念以其思辨哲学为基础,为教育实践中潜藏的辩证要素提供形而上学解释。深刻阐释怀特海教育观念及其思辨哲学基础,可以发现,其思辨内涵在于秉承思辨逻辑,促成思维知识的普遍性拓展;探索协同概念,促成自由人格的节奏性完善;运用辩证循环,促成文明形态的赓续性发展。借鉴怀特海教育观念透视新时代教育实践的基础性问题,应当以思辨逻辑开显教育实践的宏观任务;以人格完善节奏疏解教育实践的顶层设计;以创造性循环落实教育实践的文明向度。研究怀特海教育观念及其思辨哲学基础,不仅可以澄清教育本质上弥合必然与自由、个体成长与文明进步的内在思辨逻辑,而且为当代教育实践的基础理论建设提供关键参考。
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摘要:
不管学生对你的主题有什么兴趣,必须此刻就唤醒它;不管你要加强学生什么样的能力,必须即刻就进行,不管你的教学给予精神生活什么潜在价值,你必须现在就展现它。——怀特海认为,教育要造就的是有文化又掌握专门知识的人,而教育的过程则是一种艺术。教育要使知识充满活力,避免让知识僵化。
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刘致捷
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摘要:
工业文明在给人来带来物质享受的同时也造成了全球范围内的资源枯竭和环境问题,这引发了人们对生态问题的广泛关注。传统的工业思维方式坚持机械还原主义、二元对立和人类中心主义的观念,这种思维方式由于其固有的缺陷,本身是导致生态问题的原因之一。要构建生态文明,必须从思维方式上进行变革。过程哲学蕴含着丰富的生态思想,主要表现在机体思想、整体相依思想以及它对多主体理念的倡导。过程哲学的生态观以一种全新的视角看待生态问题,能够帮助我们重塑人与自然的和谐关系,对建设生态文明具有重要的现实意义。
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喻聪舟;
温恒福
- 《全国教育哲学专业委员会第十九届学术年会》
| 2018年
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摘要:
从怀特海智慧教育观点思考什么是好的教育,对审思教育质量观问题具有启发意义.通过与知识教育的对比能够更好地理解怀特海的智慧教育思想.智慧向知识的转变肇始于古希腊哲学家从对世界本原的求索向世界本质的探求的转变,完成于近代认识论哲学对世界探求从爱智的"philosophy"向"epistemology"的转变.复归智慧教育的"好的教育",应当关注对知识的应用,教育阶段追求"浪漫-精确-综合"的统一,重视显现知识之外的模糊知识以及与学生相关的"教育风格".
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叶冬娜
- 《中国自然辩证法研究会2017年学术年会》
| 2017年
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摘要:
马克思和怀特海关于自然观理论各有侧重:马克思集中探讨社会历史哲学,并立足于人类实践活动来统领人与自然的关系;怀特海更多地关注自然哲学,通过诉之于审美与价值取向来展开人与自然的对话.20世纪以降的科学进展深刻改变了自然的观念,科学成为自然认识的基础,自然成为"科学化自然".越来越细的学科分化带来的关于自然认识的鸿沟迫切需要弥合,人与自然关系的对立与紧张则要求对自然展开更深的价值追问.一方面拓展自然哲学的思辨传统,突破科学解释的局限,以揭示自然及存在的深层意义;另一方面在科学的基础上展开对自然本原的新探寻,同时努力揭示出自然的新图景,以整合不同领域的隔离.这既是自然观的当代复兴,更是依据现代科学对自然隐藏所必须给出的当代回答.
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刘春宇;
杨丽
- 《第五届海峡两岸及港澳地区教科书高峰论坛》
| 2017年
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摘要:
A.N.怀特海的教育节奏思想是他教育思想的重要组成部分,其核心观点就是人的智力发展是有节奏的,是由浪漫、精确和综合运用构成的三重节奏循环,教育要踏准人的智力发展的节奏,在学生心智发展的不同阶段应采取不同的课程,采取不同的学习方式.浪漫阶段的教育要侧重自由、特殊指引、凸显领悟;精确阶段的教育要强调纪律、注重体系、专注集中;综合运用阶段的要引领自由、专注运用、生成智慧.教育节奏思想对我国中小学课程改革有三方面启示:避免用单一的方式设置课程内容,要踏准教育节奏;在各学科的年课时数分布上要弱化均衡性,适当考虑"专注集中";摒弃逻辑优先地组织教材内容,要按需要优先.
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林琳;
杨丽
- 《全国第三届课程与教学论博士生学术论坛》
| 2017年
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摘要:
大数据、物联网、云计算、“互联网+”等技术对人类学习方式产生了颠覆性影响和巨大冲击,翻转课堂(Flipping Classroom)和慕课(MOOCs)可谓“影响课堂教学的重大技术变革”,近年来成为全球教育界关注的热点.相比之下,传统的一言堂、满堂灌、填鸭式教学模式更显枯燥乏味,国内现有的互联网+教学模式也仅仅以单纯模仿国外教学模式为主,人们对课堂教学模式改革的呼声不断.“互联网+”教育,不局限于技术上的“+”,更应是理念、思维方式和教学模式的“+”,其中,推动教育教学模式创造是其重要内容.“互联网+”引领教育与信息技术的深度融合,与怀特海有机哲学的重要思维方式即整合、“生成”等观点相契合.本文寻求在怀特海有机哲学的视角下进行“互联网+”教学模式创新的路径研究.
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YE Dongna;
叶冬娜
- 《中国自然辩证法研究会2016年学术年会》
| 2016年
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摘要:
机械论自然观是基于某种实体来解释这整个自然界,"实体思维"构成以往机械论自然观的内在症结,此种抽象的实体思维造成本质与现象、主体与客体、主观与客观等一系列的二元对立,终将割裂人与自然之间的有机联系.在这一点上,马克思与怀特海同样批判了抽象概念的认识论滥用以及抽象的实体思维在人与自然关系问题上所可能带来的影响.马克思立足人类感性的实践活动终结机械论自然观,以此来统领人与自然之间的对象性关系.在马克思的著作中,有一个发展的自然价值体系,在这个体系中,人是处于中心的与必要的部分;怀特海从"机体实在论"的立场出发,将人与自然放在一个完整的经验背景当中,以美学与价值论来重构机械论自然观.在怀特海的著作中,有一个宇宙的积累价值体系,或者可以说是上帝.虽然马克思与怀特海的哲学体系不同,但二者都运用"机体思维"向诠释了人与自然、主体与客体、现象与本质、个体与整体辩证关系的过程原理,并且让能够根据各个机体所在的处境来摄取对自然环境生动价值的认识.
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刘益宇
- 《中国自然辩证法研究会2013年学术年会》
| 2013年
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摘要:
过程思想和突现论似乎是天然的同盟军.从历史上看,怀特海、亚历山大、伯格森等人都是很关注过程思想和突现论.然而,过去几十年,主要是局限在主流科学哲学和分析哲学的语境中讨论突现论,而从过程思想出发探究突现论,是对传统研究径路具有重要意义的扩展.当代怀特海主义者们的研究逻辑起始于对突现概念的新解读,在对突现三个基本特征的探讨中,体现出其内在的家族相似性,并形成关于突现本体的新建构。
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陈伟功
- 《第二届传统文化与生态文明国际研讨会》
| 2011年
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摘要:
伦理学必须得到宇宙论的支持,而且应当以价值为基础.怀特海认为价值意指事件的内在实在性,价值始终是具体的、现实的,表现出一定的层级.价值的层级性并不必然意味着人类中心主义,道德价值在怀特海看来就是指与未来相关的、现实的和谐与完美.过程伦理学以正确的宇宙论为基础,以"美"为中心,是一种直觉的形而上学,表现为类似于现象学还原的本质直观.有学者认为,怀特海在其思维模式中暗含了一种胡塞尔所开启的现象学之思。确如此论,怀特海的经验批判与胡塞尔的现象学还原非常相似,不同的是,胡塞尔将自明性限定在意识领域,而怀特海却关注当下经验,有学者指出,在这一点上,似乎怀特海与胡塞尔的后继者舍勒、海德格尔更有相似之处。怀特海价值理论、过程伦理学的独特之处主要表现在以下四方面:伦理学要以正确的宇宙论为基础,要与价值论结合;价值即事件的内在性、现实性、具体性;道德价值即道德善意指和谐、完美、平和,与未来相关;过程伦理学追寻的是当下经验中的直觉。