斋戒

摘要： 为希伯来人而言,斋戒不多,只把守斋作为悔罪的记号。梅瑟法律只要求以色列民在每年赎罪日守斋一天。再后来,犹太的斋戒传统另外增加到四天,用以追念耶路撒冷城的毁灭。在撒慕尔敦促下,以色列民守斋,铲除巴尔和阿市托勒特邪神,回归天主(撒上7:2-6)。

摘要： 本文借助X射线荧光光谱仪(XRF)对斋戒铜人各部分的材质进行了研究,除发簪为黄铜材质,采用"金汞齐"方法进行表面装饰处理外,其余构件主要为铜锡铅三元合金,未进行其他表面装饰处理.经过各构件所含元素的比对发现,由于铜天官人和蹲狮与其余构件中的锌元素差异较大,其余构件中的锌元素倾向于是为了改变材料的加工性能而人为添加的;同时结合栏杆、栅栏等构件上錾刻的加工痕迹一方面呼应了锌含量的差异,另一方面表明了其制作工艺.最后在明确成分与工艺的基础上,采用青铜器传统修复技艺结合现代高分子修复材料Araldite双组份树脂对缺失的簪尾和蹲狮进行了补配和做旧,完成修复.

摘要： 斋戒是历史悠久而流行范围较广的一种信仰文化,在桑曲沿边的藏族生活中斋戒已成为不可或缺的传统文化习俗。此次通过桑曲沿边的藏族斋戒与回族斋戒习俗的对比,探讨了这两种不同的斋戒有什么共同的文化因素以及社会作用。

摘要： 拉班扫玛是一位定居在北京的维吾尔人。1225年,他出生于北京一个虔诚的基督徒家庭,他的父亲是神职人员。他原先希望度虔诚的有婚姻的教士生活,但在20岁时他改变了自己的想法,希望成为一名隐修士,度纯洁的宗教生活。在他三年顽强的坚持下,父母终于答应了他的要求,他穿上了修士的长袍,北京的主教为他举行了剪发礼,那天正是圣神降临瞻礼。拉班扫玛进入隐修院后,潜心度苦修和斋戒的隐修生活,达七年之久。

摘要： 食有斋戒者,斋乃洁净之务,戒乃节约之称。有饥即食,食勿令饱,此所谓调中也。百味未成熟,勿食;五味太多,勿食;腐败闭气之物,勿食……手常磨擦皮肤温热,去冷气,此所谓杨外也。久坐、久立、久劳役,皆宜戒也。

摘要： 麦当劳在伊斯兰国家的户外广告—直以来,麦当劳的户外广告都创意十足,以极简的风格和惊艳的视觉效果受到消费者的喜爰。最近,麦当劳在伊斯兰教国家又创造了一种新户外广告方式来宣传其产品。4月24日至5月24日是伊斯兰教国家传统的斋月,在这段时间,除特殊人群,成人需要在日落到日出期间禁食,因此商家也要避免在广告中展示食品,以免人们在斋戒期间受到诱惑。

摘要： 道家是秦汉后建构出来的学派,先秦时期没有“道家”一派,后世建构出来的“道家”遂不能不有较强的异质性.道家分为“黄老”与“老庄”两支,前者重外王,后者重内圣,但内圣与外王亦有连续性.黄帝、老子、庄子是道家传统中最重要的三个符号,追溯道家三子的起源,可追溯到神话的源头.黄帝源于天子神话,老子源于大母神神话,庄子源于飞仙神话,神话的源头不同,三子的思想定向也就不同.三子继承远古的神话,也继承了远古时期积极礼仪的斋戒实践.在从巫教(萨满教)到道家的传承中,后者也对前者作了批判的转化,三子在战国时期分别形成各自的体系,并在秦汉后被聚合成一家,即所谓的道家.

摘要： 欲了解孔子的哲学思想,《论语》是最可靠的材料.《论语》的体裁较为零散,缺乏系统性的长篇文章,亦包含诸多描述孔子动容周旋的短语.本文分析《乡党》有关饮食的段落,历来对这些段落的分段略有不同,但主要有两种解释版本:《论语注疏》解释为"论齐祭饮食居处之事",以及朱熹《论语集注》所谓"记孔子饮食之节".朱熹不赞成斋戒过程中饮酒,因此将《乡党》记载饮酒、食肉的仪节视为孔子日常饮食的礼节.然而,本文分析论述脉络并参照《周礼》《仪礼》《礼记》得知,古代斋戒礼仪允许饮酒、食肉,同时参与祭祀的人员亲自准备酒肉为祭品,更与《论语》谨慎斋祭的态度融贯.将《乡党》记载饮食的仪节视为"论齐祭饮食居处之事",与古礼若合符节,更彰显孔子对祖先神灵的真诚敬畏.对事奉祖先、神灵的抱持真诚心意、仪式亲力亲为,正是孝心的展现与行仁之本.