武学

摘要： “三派拳术,形式不同,其理则同;用法不一,其制人之中心而取胜于人者则一也。按一派拳术之中,诸位先生之言论形式,亦有不同者,盖其运用,或有异耳!”在《拳意述真自序》中,孙禄堂先生如是写道。由此不难看出,《拳意述真》一书虽然主旨是“明内家'道艺’无二之旨、动静交修之法”(陈微明先生语).但丝毫没有忽视或否定“武艺”的意思,恰恰相反,没有武艺,道艺便没有了载体。何况书中所记的诸位前辈均已功入化境,“拳无拳,意无意,无意之中是真意”,无所谓武艺,无所谓道艺,无可无不可。此前的“探微系列”诸篇基本.上都是归属于道艺方面的理论,从本篇开始。

摘要： 马武学是甘肃省静宁县高义村村民,2022年65岁,自2014年秋季响应政府号召,一次性从新疆引入温185核桃苗1000株,栽植30亩,开始种植核桃,经科学管理,2016年核桃园开始挂果,2020年产果7500千克(鲜果),销售收入3万多元,成为当地农业种植结构调整的典范,以果致富的样板、核桃种植示范户,在2020年静宁县第六届苹果节赛技活动中荣获“静宁县务果能手”称号(图1)、2021年静宁县赛园赛果二等奖。

摘要： 技击是武术最原初、最本质的属性。不能用于技击的武术便不是真正的武术;没有技击的道艺,也算不得真正的道艺。本篇《孙氏武学交手论》是《孙氏武学“体用”论》的姊妹篇,谈的是技击交手方面的一些基本原理与原则。虽然本篇谈的是“武艺”,但也包含了“道艺”之用。

摘要： 练习中国武术首先从基础的功法开始练习,在老师的言传身教下努力学习前人总结的经验方法,以老师之教学思路循序渐进刻苦练习。在漫长的功夫修习路上,莫要急于求成,亦不可一味追求伤人搏命的技击之术。中国武术的练习讲究以德为先,品德的修为永远高于武技的修炼。在练习功夫的过程中最为关键的是武学核心思想的学习,没有核心思想的拳家只能是在拳术功架上出功夫,不超越自己固有思想的束缚,很难有大的功夫成就。

摘要： 陈微明先生在《〈拳意述真〉序》中写道:"先生(指孙禄堂先生——笔者注)融会三家而能得其精微,笔之于书,表彰先辈,开示后学,明内家道艺无二之旨、动静交修之法,其理深矣!"陈先生的这段文字明确指出了孙氏武学的本质与内核——"内家道艺,动静交修"。一、"道"字含义与孙氏武学"道艺"的内涵什么是道艺呢?简单地说,拳(武术)与道合就是道艺。然而,要切实弄清楚什么是"道艺",首先就要搞明白"道"字何指。

摘要： “武圣”涉及中国人的精神认同和武学思想的内涵,是中华民族一个非常重要的文化符号。运用文献资料法、逻辑分析法,讨论了冯友兰先生以其哲学家的身份抛出的“武圣人,惟墨子足以当之”的武圣观。研究认为:冯先生的“墨子武圣论”由关羽、岳飞的道德层次,提升到了思想层次,赋予“武圣”以思辨的生命力,实现了对“武圣”的层次升维,极大地丰富了“武圣”的思想内涵,拓展了武学视野。提出了以发展的眼光看待墨家思想,应更加关注墨家思想的内在张力。

摘要： “形意拳术三体式者,天、地、人三才之象也,即人身中之头、手、足也,亦即形意、八卦、太极三派合一之体也。”在“述许占鳌先生言”第二则中,孙禄堂先生借许先生之口道出了三体式的内涵及其在孙氏武学中的核心地位。三体式是孙氏武学三拳共有之本体,是三拳合一论的重要实践依据。

摘要： 2003年,镇江高等专科学校将包括孙氏太极拳(省级非物质文化遗产项目)在内的传统武术项目引进校园。2017年建成孙氏太极拳传承基地,包括霍培林大师工作室、太极文化长廊、传习所、孙氏武学研究所等。基地融非遗认知、技术教学、科研创新、文化传承为一体,是镇江市孙氏太极拳库传、教学、研究的主阵地。

摘要： 1996年,博山区被当时的国家体委授予全国武术之乡荣誉称号。获此殊荣实属不易,显示了博山区武术运动的普及程度和发展水平。在博山的武术流派中,有一个独特的门派--九宫八卦斩穴拳,民间俗称郭家拳。这个拳种虽然发源于张店,但主要流传于博山,是博山名副其实的“土特产”。1996年,博山区在创建全国武术之乡活动中,区体委曾组织千余名九宫八卦斩穴拳练习者集体表演,场面壮观,受到了国家体委检查验收组的好评。1986年,九宫八卦斩穴拳被国家体委列为全国第131个拳种,开始受到世人的关注和练武者的喜爱。

摘要： 在《拳意述真》一书中,有多处从不同角度专门论述孙氏武学初、中、高三个阶段基础理论的文字,笔者将它们统称为“三阶”论。它们分别是:三层道理、三步功夫、三种练法、三种形态、三层火候、三层呼吸、三种用法、三重境界等。笔者之所以列一个表格,不仅仅是为了方便、直观,更重要的是,在初、中、高每一个阶级上,八个方面都是相互密切联系、不可分割的一个整体。余思既然文武一道,则国学大师王国维先生的三种境界论,于武者对武道的追求亦有借鉴意义。