社会政治
社会政治的相关文献在1955年到2022年内共计1282篇,主要集中在信息与知识传播、中国政治、社会科学丛书、文集、连续性出版物
等领域,其中期刊论文1263篇、会议论文19篇、专利文献5052篇;相关期刊843种,包括中国青年政治学院学报、人民论坛、江汉论坛等;
相关会议19种,包括第二届中国肉牛选育改良与产业发展国际研讨会暨中国畜牧兽医学会养牛分会八届二次学术研讨会、第三届中国地方志学术年会暨两岸四地方志文献学术研讨会、”国家形象的影像建构与传播“国际高峰论坛等;社会政治的相关文献由1341位作者贡献,包括刘俊祥、黄修明、于昕等。
社会政治
-研究学者
- 刘俊祥
- 黄修明
- 于昕
- 任剑涛
- 侯颖慧
- 刘宪忠
- 刘志华
- 刘红
- 刘辉先
- 吴军发
- 吴建雄
- 姜彦飞
- 姜迎
- 孙春兰
- 孙津
- 左彬
- 廖晓明
- 张书红
- 张勇
- 张文峰
- 张晓锋
- 张涛
- 彭凯
- 彭延生
- 徐登科
- 方贤升
- 李公明
- 李春艳
- 李燕燕
- 李祥
- 李霞
- 杨小华
- 杨诚勇
- 段跃
- 汪颖
- 火明
- 王伟
- 王君丽
- 王娟
- 王建宇
- 王建文
- 王建民
- 王悦
- 王斌
- 王福国
- 王莹
- 王连儒
- 皮锋
- 石艳丽
- 秦荣廷
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韩林飞;
李思扬
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摘要:
20世纪20—30年代,苏联正处于社会政治变革和建筑技术进步发展的重要时期。建筑学会和政府部门为提高城市建设的效率,发起了多场建筑设计竞赛。建筑师们在竞赛中创作出一系列极具创造力的设计方案,对当时乃至现在的建筑界都产生了重要的影响。文章对苏联早期建筑设计竞赛的发展过程进行了梳理,对部分竞赛方案的时代意义进行了分析,揭示了在涌动的建筑思潮下,艺术创新和社会政治不间断的较量与最终的妥协。尽管先锋派不遗余力地挑战传统、尝试创新,但社会审美的固化和偏见、政府的干预和政治文化的影响让他们时常难以施展抱负。
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孟明娟
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摘要:
优伶作为一个特殊的艺人群体,在演剧及与人交流中,言语呈现多面性,有常语、谀语和谏语之分。其中谏语多数有关社会政治,往往带有“弦外之音”,彰显“微言大义”。他们在祭祀、节令、宴饮等场合,利用接近帝王臣宰等政治人物的机会,以滑稽幽默的方式揭露社会政治事务中的弊端,发挥了匡扶时政、廓清仕风的作用。优伶谏言具有悠久的传统,在传承的过程中亦被历代士人反复书写和演绎,成为底层人士关切江山社稷的某种象征。在古代谏诤制度不够完善的情况下,优伶谏言作为体制外的一种“进谏”方式,影响了社会政治,也折射出优伶的家国情怀和戏剧“高台教化”的功能。
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王建宇
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摘要:
为了更为深入的了解尼采的哲学思想及其意义,我从尼采的美学思想,音乐的倾向,超人代表的意义,尼采在社会学及政治学的建树,在伦理方面的思考与偏见等方面着手,分析尼采思想的形成,背后的意思以及地位.我发现尼采喜欢希腊式的美学,崇拜英雄,反对过分的理性主义与浪漫主义,超人反映了尼采对于自立自强的一种渴求,尼采反对奴隶道德;其思想理论对20世纪的社会理论产生了重要影响,高蹈的超人哲学与强烈的批判自身的精神具有不朽的价值,尽管尼采的学说曾被歪曲解释,其本身并无反犹等极端思想,其学说有着积极向上的能量,但也充斥着局限性的偏见和矛盾.
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徐欣蕊
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摘要:
美国历史学教授丹尼尔·T.罗杰斯在其著作《大西洋的跨越:进步时代的社会政治》中所建构的大西洋纽带具有四个方面的特点,他从社会政治与跨国史研究两个角度,在时间与空间两个层面,对传统研究提出双重挑战.在时间上,由于社会政治的研究视角,罗杰斯教授将传统意义上的美国进步时代延伸至19世纪40年代.在空间上,又因为跨国史的研究方式,罗杰斯教授认为,美国进步时期所涌现的社会改革来源于大西洋彼岸的欧洲,进而对美国史学界“例外论”的传统发起挑战.
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孙宜芳
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摘要:
新时代中国政治生态的重构,需要面向中国政治制度、党内政治和社会政治三个维度.中国政治制度中的政治生态有人大生态、政协生态、民族区域自治生态和基层群众自治生态等.党内政治生态主要体现在党的建设范畴,有政治生活生态、思想生态、组织生态、作风生态、制度生态、廉洁生态和纪律生态等.社会政治生态主要涉及到公共权力生态、社会组织机构生态、社会管理制度生态和社会监督生态等.中国政治制度、党内政治和社会政治三个维度相辅相成,从整体上共同构成了新时代重构中国政治生态的鲜明框架.
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贾磊磊1
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摘要:
导语我们不妨先做个假设,有没有这样一部电影或电视剧,它在社会政治的正确性上毋庸置疑,在历史认知的真实性上也无可非议,在市场收益上也取得了不凡业绩,甚至在艺术的风格上也臻于完美,但是,它在人类的伦理视域上却有可能面临着道德的质问?如果这个命题成立,那么,电影伦理学的使命就在其中。这就是说,在其他相关的电影理论方法相继完成了它们对于影像文本多方位的阐释之后,依然还存在着某种尚未解决的问题,这些问题就是我们所关注的影像的伦理。
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胡婉芳1
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摘要:
新闻版面,记录了社会政治和经济发展的历史;内部刊物,则是“自己的日记”。翻开每一期内刊,就是媒体自身的发展史。如今,新闻队伍建设已经摆在十分重要的位置,办好各种内部刊物,对于提高采编人员政治素养、业务水平,培养专业记者等,会起到十分重要的作用,不能将办内部刊物当作可有可无的事。下面试以宁波日报报业集团为“个案”,谈谈对内刊的一些想法。
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马小彬
- 《第三届中国地方志学术年会暨两岸四地方志文献学术研讨会》
| 2013年
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摘要:
清末民初由个人撰写的日记传世不少,陈光前的《迪山日记》是其中之一.《迪山日记》始记于1906年,终于1932年,版本保存完整,内容涉及中国四川西昌的民风民俗、社会政治、文化教育等内容;日记中有大量的对联、游记、诗词、报刊文摘;作者本人喜好赵孟頫书法,日记均用毛笔楷书书写,文笔俊秀飘逸,具有较高的历史文化价值、民俗文化价值和书法鉴赏价值.
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刘骁;
吴伟
- 《第三届铁路安全风险管理及技术装备研讨会》
| 2012年
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摘要:
铁路的行车安全,不仅直接影响社会生产,更重要的是影响社会生活和安定。铁路线路绵延万里,跨越千山万水,自然条件复杂,在运输过程中作业比较频繁,情况千变万化,只要有一段路基、一根钢轨、一台机车、一个车辆、一个要害部位的发生损坏和故障,或一个与行车直接有关的人员的瞬间疏忽,就会造成行车不安全。铁路从长期实践和血的教训中得出一条重要的结论,就是“运输必需安全,安全为了运输”,并确定了“安全第一,预防为主”的方针,把行车安全作为运输工作的一个永恒的主题。
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刘锋杰
- 《中国《文心雕龙》学会第十三次年会》
| 2015年
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摘要:
本文从文学本体论的角度阐释"文以载道"的内涵,认为"文"与"道"都具有本体性, "文"指原发于自然的"错画", "道"指原发于自然的对于宇宙人生规律的把握.不能将"道"简单地理解为具体的政治、唯心论与题材内容."文以载道"作为中国古代文学政治学的建构,体现着文学对于生活的美好想象. 强调文以载道,不是否定文学创作的审美特性。文以载道只是揭示了文学创作的文化根性,有关文学创作的审美特性部分,还需要专门论述。但有一点必须清楚,就是文学的审美特性是与文学的文化根性相关联的,不能在离开文化根性的前提下来谈文学的审美特性,所以,文学的文化根性也就在阐释文学的审美特性时具有了永远意义。至此,我们只是认为,明白了文以载道的内涵,也就不必再为它设置什么其他要求了。这个命题,在其自身的范围中是深刻的,不然它也不会延续两千年。 所以,在文以载道的思想构架中,文学与社会现实不是隔绝而是融通的,文学通过与社会现实政治的紧密关联来实现“道”的目的。由于受“道”导引,古人在处理文学与政治关系时,不同于现代的文学工具论,既然受“道”节制,就不可离“道”而乱来。所以,在载道派这里,虽然同样处理文学与现实政治的关系,过程与结果却有所不同。现代工具论建构的是一种服从性的文学与政治关系,载道派建构是一种超越性的文学与政治关系。二者的区别在于:现代工具论认为文学要介入政治,但文学是为政治服务的工具,它要体现出策略性、宣传性与服从性,策略性是指用文学为时时变动的政治服务,宣传性是指文学必须宣传政治所制订的一切,服从性是指文学应当无条件地服从政治而不得有自己的独立性。载道观则认为文学要介入政治,但文学是政治的导引力,它体现的是奠基性、批判性与主体性,奠基性指其作用不是临时性的煽动,批判性指其可以依据“道”的力量批判现实政治,主体性指其之所以能够发挥出介入政治的力量全依赖于作家的主体能动性。
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刘锋杰
- 《中国《文心雕龙》学会第十三次年会》
| 2015年
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摘要:
本文从文学本体论的角度阐释"文以载道"的内涵,认为"文"与"道"都具有本体性, "文"指原发于自然的"错画", "道"指原发于自然的对于宇宙人生规律的把握.不能将"道"简单地理解为具体的政治、唯心论与题材内容."文以载道"作为中国古代文学政治学的建构,体现着文学对于生活的美好想象. 强调文以载道,不是否定文学创作的审美特性。文以载道只是揭示了文学创作的文化根性,有关文学创作的审美特性部分,还需要专门论述。但有一点必须清楚,就是文学的审美特性是与文学的文化根性相关联的,不能在离开文化根性的前提下来谈文学的审美特性,所以,文学的文化根性也就在阐释文学的审美特性时具有了永远意义。至此,我们只是认为,明白了文以载道的内涵,也就不必再为它设置什么其他要求了。这个命题,在其自身的范围中是深刻的,不然它也不会延续两千年。 所以,在文以载道的思想构架中,文学与社会现实不是隔绝而是融通的,文学通过与社会现实政治的紧密关联来实现“道”的目的。由于受“道”导引,古人在处理文学与政治关系时,不同于现代的文学工具论,既然受“道”节制,就不可离“道”而乱来。所以,在载道派这里,虽然同样处理文学与现实政治的关系,过程与结果却有所不同。现代工具论建构的是一种服从性的文学与政治关系,载道派建构是一种超越性的文学与政治关系。二者的区别在于:现代工具论认为文学要介入政治,但文学是为政治服务的工具,它要体现出策略性、宣传性与服从性,策略性是指用文学为时时变动的政治服务,宣传性是指文学必须宣传政治所制订的一切,服从性是指文学应当无条件地服从政治而不得有自己的独立性。载道观则认为文学要介入政治,但文学是政治的导引力,它体现的是奠基性、批判性与主体性,奠基性指其作用不是临时性的煽动,批判性指其可以依据“道”的力量批判现实政治,主体性指其之所以能够发挥出介入政治的力量全依赖于作家的主体能动性。