乐感文化
乐感文化的相关文献在1989年到2021年内共计105篇,主要集中在中国文学、中国哲学、文学理论
等领域,其中期刊论文104篇、会议论文1篇、专利文献3853篇;相关期刊92种,包括中国哲学史、美与时代(下旬刊)、中共济南市委党校学报等;
相关会议1种,包括国际儒学论坛·2009等;乐感文化的相关文献由108位作者贡献,包括余玲、吴知凡、张鹏举等。
乐感文化
-研究学者
- 余玲
- 吴知凡
- 张鹏举
- 林玮生
- 王皓
- 臧娜
- 薛毅
- 麻根生
- 万敏
- 仪平策
- 任剑涛
- 何工
- 傅金祥
- 刘东
- 刘妍
- 刘志秀
- 刘忠华
- 刘衍青
- 刘起林
- 刘进
- 吴佳燕
- 吴文婧
- 吴迪
- 吴银霞
- 周晓农
- 周瑾
- 唐镜
- 姚义海
- 姚振文
- 孙洪德
- 孙熙国
- 宋一苇
- 宋丽萍
- 宋珊珊
- 容美霞
- 宿彩艳
- 居森林
- 岳五九
- 布俊
- 廖群
- 张克峰
- 张振涛
- 张洁
- 张海涛
- 张磊
- 张鸣
- 彭树欣
- 徐碧辉1
- 戴威
- 施旭升
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张鹏举
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摘要:
"乐感文化"蕴含着十分丰富的"乐生"精神。这种"乐生"精神可以概括为:"未知生,焉知死"的生命存在观,"朝闻道,夕死可矣"的生命价值观及"事死如事生"的生命关怀等方面的内容。"乐感文化"这种"乐生"精神的阐释和研究有利于继承和弘扬中国传统文化智慧,为社会主义现代化建设提供思想武器。
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杨春时
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摘要:
在1990年代,李泽厚的美学思想由属于新启蒙主义思潮的主体性实践美学转向新古典主义美学。新古典主义美学主张翻转西化倾向,依据中华美学传统建构中国现代美学。李泽厚从中国文化传统出发,提出了"情本体""人的自然化""乐感文化"等命题,从而改变了他在1980年代提出的"工具本体""自然的人化"等实践美学思想。李泽厚的新古典主义美学一方面发扬了中国美学传统,为中国现代美学提供了本土资源,另一方面也产生了理论上的缺陷,如两个本体(情本体与工具本体)的逻辑悖谬、人化自然与自然人化的矛盾,以及从中国文化思想史出发建构美学体系,而缺乏本体论的根据等弊端。
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吴知凡
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摘要:
积极心理学在中国存在文化落差与"水土不服"。儒学中有积极心理学的哲学源头,可以深化积极心理学的理论基础。儒学与积极心理学在追求的目标和途径上具有一致性,都是通过"一个世界"的"自力救赎"来实现对幸福快乐的追求。两者的结合可以增加积极心理学在中国的认同度,更好地发挥其增强心理弹性与承受力的作用。
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王皓
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摘要:
文化模式是对一个民族最根本文化特征的概括.西方世界的罪感文化,日本岛国的耻感文化,都准确地描述了这两种文化的核心特征.而相对来说,中国的文化模式却一直是个备受争议的话题,有人主张耻感,有人主张乐感.综观中华文明的历史和中国文化的特点,作者认为,乐感文化更能体现整个中华民族的性格.
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张鹏举
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摘要:
"乐感文化"以"一个世界"为立足点,以"情本体"为核心,注重个体的感性生命,强调自强不息、韧性奋斗精神,关注世间幸福、人际和谐,是一种注重涵养人性、寻求人性完满的文化。《论语》作为儒家经典.
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郭艳艳
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摘要:
坚持"正面宣传为主",不仅符合马克思主义新闻观的基本要求,更是对中华民族优秀文化思想的继承.乐感文化是对中华民族优秀传统文化的集合,代表了中国人乐观积极的一面,是一种伟大的精神力量.坚持"正面宣传为主"的方针正是对这一文化的传承和发展.文章主要从乐感文化视角浅析习近平新闻舆论思想中的"正面宣传为主"方针.
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王皓
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摘要:
文化模式是对一个民族最根本文化特征的概括.西方世界的罪感文化,日本岛国的耻感文化,都准确地描述了这两种文化的核心特征.而相对来说,中国的文化模式却一直是个备受争议的话题,有人主张耻感,有人主张乐感.综观中华文明的历史和中国文化的特点,作者认为,乐感文化更能体现整个中华民族的性格.
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吴知凡
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摘要:
积极心理学在中国存在文化落差与"水土不服".儒学中有积极心理学的哲学源头,可以深化积极心理学的理论基础.儒学与积极心理学在追求的目标和途径上具有一致性,都是通过"一个世界"的"自力救赎"来实现对幸福快乐的追求.两者的结合可以增加积极心理学在中国的认同度,更好地发挥其增强心理弹性与承受力的作用.
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李振刚
- 《国际儒学论坛·2009》
| 2009年
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摘要:
在中国古典思想文化中,佛家以生为“苦”,道家以生为“累”,两家人生现均带有悲感色彩,唯有孔门儒家以生为“乐”,形成君子崇道乐学、不惑不忧不惧、固穷安贫、知命乐天、积极入世、成己成物的乐感文化心态。文章从君子“乐”学、君子“乐”多贤友、“三德”之乐、安贫之“乐”、“知命”之乐及“与点”之乐几个方面论述了《论语》中的“君子之乐”。