阳明学

摘要： 文庙从祀历来为官方承认的儒学正统所在,明中期关于儒者从祀在条件、标准和人物选择上都出现了一系列转变的倾向。陈献章以一代儒宗崛起于岭南,影响深远,成为时人讨论的热门对象。但他的从祀之路却并不平坦,其主要原因在于:在坚持儒释之辩的反对者看来,白沙学问宗旨摆脱不了近禅的嫌疑;而尊朱学者对于白沙则因其与阳明心学的亲缘关系而有所顾忌,白沙身后两次从祀之请因之被格。明中叶心学大盛之后,诸君子必欲为文成争地位,不得不以文庙为战场,然施行有渐,反以白沙为先导,白沙从祀文庙之议始终盛而不衰。白沙从祀之所以历时长久,不但因从祀所关甚大,更在于涉及理学正统、儒释之辩、白沙个人生平以及朝堂之上的权力斗争等。经过历代士人长期持守,白沙之学最终得以从祀文庙。

摘要： 明正德、嘉靖时期,阳明学盛行,浙中东阳、永康、兰溪等地王学浸盛,浙中朱子学受到极大挑战。东阳孙扬以一介诸生撰《质疑稿》,批判阳明《传习录》,名动当世,成为浙中批评阳明心学最有力者。迨中晚明,阳明学大盛,百余年间,孙扬之学几至湮没无闻。明清易代后,在反思阳明学流弊的思潮中,孙扬其人其书被清儒重新发现。《质疑稿》也成为批评阳明学说的思想武器,而孙扬则被推许为浙中朱子世嫡,直接何、王、金、许之后的理学正传。清中期而后,王学与朱学同时衰微,孙扬复归于沉寂。重新审视孙扬学术个案,可深入发覆阳明学兴起之际,浙中学术界的历史生态和真实状况,更清晰地认识浙中阳明学与朱子学的研究谱系。

摘要： 与传统儒学反对武力和战争的态度有异,王阳明及其后学中的用兵者愈发强调兵将的重要性。其军事实践的最大特点是从工夫论的角度融摄兵学。孟子所言“不动心”与“养气”等不仅是文士的修身工夫,亦是兵将必备的心理品质。危险的兵事处境成为一个特殊的修身场域,提升了阳明等人的为学进境。阳明学人的用兵实践是阳明学“事上磨练”之工夫论旨趣的一个生动呈现,既彰显出儒学工夫论的实地用功的特质,又是对传统兵学的拓展。

摘要： 与城市生活方式相应的都市文化在决定着“城里人”的文化生活。都市文化的整体稳定性是靠种种规范和制度来维持的,这在一定程度上牺牲了主体的多元化,经济全球化更是加剧了多元化与同质化这两者之间的矛盾。阳明的良知是本体与发用的统一,具有解决此矛盾的天然优势。它首先能够重新建立人的主体性,给予其充足的立足依据并丰满其构成,然后向外扩展,达致整个社会。如此,种种社会规范和制度就不再是对主体的外缘性强制,而是被内化为自身的行为准则。当代都市文化在经过阳明良知的调适之后,可实现主体的自我解放、自我完善、自我发展的提升,反过来亦可促进当代都市文化的发展。

摘要： 以现象学改造阳明心学,须坚持胡塞尔现象学回到“原初给予的直观”这一根本原则。此一原则在中国哲学中具体落实为以“本体”概念为核心的“原生现象”。一切在原生现象基础上流变而来次生现象,亦必须“还原”到原生现象这种“原初给予的直观”中予以重新理解。依此理解路径,阳明心学中“良知”的真实内涵也就须统摄于“本体”之中,而耿宁所并列划分的良知三义说亦需要进行重新理解与厘定。将良知第一义的“向善”禀赋与第二义的善恶分别意识还原收摄到“良知本体”中来,将经验意义上的良知现象学提升为先验意义上的良知现象学,不失为阳明学现象学化进程中的一条可能通道。

摘要： 现代新儒家的阳明学研究具有三条路径。其一,以外释中。这条路径极大地凸显了阳明学中的形上意涵,并希望这种形上学的论说方式可以进入世界的哲学话语体系,以及这种论说方式所彰显的东方价值具有超越西方形上学的地位。其二,会通朱王。这条路径重新对朱子学、阳明学的差异进行新的解释,从而在一个更高的理论平台上化解了宋明儒学内部的差异,达成儒学内部的圆满融合。其三,面向现代。这条路径在阳明学本有的道德涵养之中,增加新的思辨理性和物理知识,从而将物理世界收纳进来,为现代性的开展奠定了理论上的基础。这些哲学体系的构建、哲学史叙述范式的转变,以及哲学现代新开展的努力,可以视为儒家知识分子在西学东渐背景下所交出的理想答卷。

摘要： 明治时期是日本王学的高峰,王阳明文献在日本流传的过程中,通过不同人物的翻刻、评注、选辑,形成了各自鲜明的版本特征,阳明的文学创作与哲学思辨在国内外形成了两个传刻的倾向与线索,在日本学者对阳明文献的重刻与编辑中也逐渐形成了哲学文献与文学文献的传刻途径,反映出王阳明文献在日本的文献接受与日本本土的文化语境紧密结合。论文关注明治时期日本学者对王阳明文献的翻刻与接收,主要考察日本学者对王阳明文献的整理与编撰,探讨王阳明文献在日本学界与社会的流传版本及文化交流作用。

摘要： 在明清学者仿语录体理学经典《近思录》编纂的理学文本中,出现了反映王阳明思想的文本。季本是王阳明门徒中仿《近思录》体例辑录反映阳明学思想语录论说的第一人。其《说理会编》“仿《近思录》而作”,大体遵循《近思录》结构体系,纲目有对应关联,继承中有发展,意在借鉴朱子及其门人的做法编纂此书为王学张目。他欲辨明当时关于王学的疑杂之说,阐发阳明心学思想,组建心学思想纲目。季本认为王学中有朱子学的影子,欲“借程朱之言以证良知之说”,进而调和朱王思想。虽然程朱理学的体系可仿,然不注重本门学术思想的建设与完善,王学末流仍难以逃脱被后世诟病的命运。

摘要： 以1911年《善的研究》初次发表为标志,西田几多郎开创了日本最早的独创性哲学。通过利用西方哲学的基础概念与论证说理方式,西田成功将独具东方思想特色的哲学体系推向世界舞台。但观其西方逻辑框架下的东方思想内核,尤其是围绕“行为与知行合一”“统一力与道”“纯粹经验与实在”“道德伦理的形而上”四个核心概念展开的阐释与阳明学有着紧密的逻辑关系。阳明学相比于其他学术体系而言对西田哲学产生了无可替代的影响。甚至可以说西田哲学是中国哲学日本化的一次近代性尝试。

摘要： 阳明学讲会是王阳明学派的重要讲学活动,蕴含着丰富的对话因素,或者说,其本身就是一种特殊的对话活动。阳明学讲会的结构是开放的,其参与者包括农、工、士、商等各个阶层;参与者在讲会中的地位是平等的,可以相互学习、互相质疑;其开放的结构为对话营造了自由的空间。阳明学讲会的教育形式包括祭祀、静坐自考、歌诗、讲论等,涉及古今对话、自我对话、“人—本”对话和“人—人”对话等,是对话活动的具体展开。阳明学讲会促进了学术的生长、建立并巩固了同侪之间的友谊、推动了社会教化,实现了讲会的对话意义。阳明学讲会的对话意蕴对当代教育有较大的启发意义。

摘要： 学界向来视阳明学为尊德性之学、朱子学为道问学之学.但其实在阳明学派内部也有独特的道问学开展途径,蕺山学派刘宗周、黄宗羲师徒即为其中代表人物.其理论开展途径有三个步骤:一、针对江右王门与王畿的辩论困境,刘宗周提出物至善无恶说,确立物的本体论地位,以保障心体的真正安立;二、刘宗周提出气一元论和诚意说,把人引向更为广大的天地自然秩序,为物至善说奠定哲学基础;三、黄宗羲通过诠释其师门学术,实现从性命之学向经史之学的学术转型.

摘要： 笔者主要从事"浙南台州阳明学"的文献整理与思想研究.主要学术发现有二:一是陆续从《王阳明全集》尤其从台州诸县市的地方志文献之中发掘出了一大批台州籍的王阳明弟子及其后学,除去《明儒学案·浙中王门学案》中的黄绾(1480-1554,字宗贤,号久庵,太平人、一作黄岩人)、王宗沐(1524-1592,字新甫,号敬所,临海人)之外,尚有林元叙(1477-1525,字典卿,号益庵,临海人)、林元伦(1487-1557,字彝卿,号颐卿,临海人)、叶良佩(1491-1570,字敬之,号海峰,一号旗峰,太平人)、应良(1480-1549,字原忠,号南洲,仙居人)、金克厚(生卒年待考,字宏藏,号竹峰,仙居人)、赵渊(1483-1537,字弘道,号竹江,临海人)、林应麒(1506-1583),字必仁,号介山,仙居人)、石简(?-1551,字廉伯,号玉溪,宁海人,一作临海人)等亲炙王阳明的弟子门人;二是从海内外图书馆之中查阅、发现了不少存世的台州籍阳明学弟子的文献典籍,诸如《知罪录》《石龙集》《久庵日缘》)(黄绾著)、《海峰堂稿》《叶海峰文集》《周易义丛》(叶良佩著)、《敬所王先生全集》《宋元资治通鉴》《江西大志》《漕抚奏疏》《海运详考》(王宗沐著)、《介山稿略》(林应麒著)等.rn 二、在进行《黄绾集》、《叶良佩集》、《王宗沐集》、《林应麒集》等“台州阳明学文献”的编校整理与“台州阳明学”的学术研究过程之中，笔者还发现黄给、应良、叶良佩等台州籍阳明弟子(包括王阳明本人)与“具有鲜明的地域文化特征的天台山文化”关系密切，而“阳明学”可以作为天台山文化的一个重要组成部分，从而成为“思想史意义上的天台山文化研究”的一个有益补充。本文主要围绕王阳明与天台山、黄绾与天台山之间的关联，进行阐述以期论证“台州阳明学”这一命题的成立。rn 文章通过对文献历史的考察发现:不仅王阳明本人，即便是应良、叶良佩等台州籍阳明弟子与“具有鲜明的地域文化特征的天台山文化”关系甚为密切，作为浙江、乃至中国思想史上重要版块的“阳明学”，完全可以称得上是“思想史意义上的天台山文化研究”的一个有益补充。故而开展“台州阳明学”的文献整理与系列研究，则是一件有意义的学术事情。

摘要： 阳明学生命观是传统儒学生死观的最终形态,集中体现了儒家乃至整个中国传统文化中的生命智慧,对了解中国传统生命观具有重要意义。从方法论出发,宋明理学以阳明学为标志分为宋学和明学两种形态,从阳明学生命观和宋学生命观的异同可以发现:阳明学生命观具有重内在、证良知、重感性、重生死体验以及生命实现途径上转向了觉民行道这五个基本内涵,这些方面至今仍有重要的启示意义。

摘要： 孟秋(1525-1589),字子成,号我疆,山东茌平人,明代后期北方王门的杰出代表,与河南新安孟化鲤合称"二孟".黄宗羲以孟秋主张现成良知之说,简而不烦.依照阳明学的内在理路而言,梨洲此说甚确.然就其学说的整体而言,孟秋不仅学宗阳明,且回溯孔孟周程,提出了以"志仁"、"求仁"为宗旨而收摄良知之学于其内的独得之见.基于此种见解,本文对孟秋以成圣为目标的诸说展开分析,并对以此目标为导向而展开的含摄良知学于其中的本体和工夫论展开讨论,分析其良知学在体用一原的架构统摄下的丰富义理内蕴和工夫面相,以见其对阳明之良知说的继承和发展.

摘要： 对这些问题的进一步的现象学反思是现象学者，特别是汉语现象学者未来的的职责和任务。本文将主要聚焦于其中的一个问题，即有关冥思沉定或寂静意识的问题。将首先概述耿宁对冥思沉定或寂静意识问题的描画并分析他的问题意识，继而回到阳明学（阳明后学）以及儒家思想的语境中检讨耿宁的“现象学的阳明学”研究，并在此基础上尝试去面对耿宁所提出来的“阳明学的现象学”问题。

摘要： 本文从阳明后学在对万物一体进行发展时显露出的新的意涵——“草木有知”、“人能育物”——进行研究，揭示其中的生命伦理特色和生态含义。阳明后学的万物一体观使得重视生命、爱护一草一木的观念呼之欲出。指出，人作为“天地之生德”，理应发挥其“育物”之特性，为营造和谐共生的世界而努力。

摘要： 本文从阳明后学在对万物一体进行发展时显露出的新的意涵——“草木有知”、“人能育物”——进行研究，揭示其中的生命伦理特色和生态含义。阳明后学的万物一体观使得重视生命、爱护一草一木的观念呼之欲出。指出，人作为“天地之生德”，理应发挥其“育物”之特性，为营造和谐共生的世界而努力。

摘要： 本文从阳明后学在对万物一体进行发展时显露出的新的意涵——“草木有知”、“人能育物”——进行研究，揭示其中的生命伦理特色和生态含义。阳明后学的万物一体观使得重视生命、爱护一草一木的观念呼之欲出。指出，人作为“天地之生德”，理应发挥其“育物”之特性，为营造和谐共生的世界而努力。

摘要： 本发明公开了一种用于治疗血瘀阳明型龋齿的中药，其特征在于，由以下重量配比的药材制备而成：干地黄8～10份、川芎8～9份、炒赤白芍9～10份、当归8～9份、桃仁7～8份、红花8～9份、炙甘草4～5份、黄芪13～15份、炒白术8～10份、一枝蒿0～6份、一年蓬0～8份。制法为：称取上述药材置入容器内，加8倍量水，煎煮1.5小时，过滤；滤渣加6倍量水，煎煮1小时，过滤；合并滤液，浓缩，干燥，装入胶囊壳。临床实验证明，本发明通过选择合适的药材及其配比，达到治疗血瘀阳明型龋齿的显著功效，且安全无毒副作用。

摘要： 本发明公开了一种智能人体多维自然特征大数据透明学习方法与系统，该方法包括：步骤1：构建人体自然体征数据库和人体极限运动数据库；步骤2：利用搭载在无人机上的ZED相机获取的人体身高，筛选出待识别人体群并且获取对应的脸部图像；步骤3：基于Hadoop平台对待识别人体脸部图像采用Elman神经网络进行快速识别；步骤4：无人机跟踪已识别人体，获取待识别人体的健康数据传输至远程服务器；步骤5:将获取的健康数据输入BP神经网络人体健康评估模型，得到待识别人体的健康检测程度。本发明基于大数据平台，运用穿戴设备、无人机、双目相机对户外运动人体健康信息采集，进行实时健康监测，从而做出合理决策。

摘要： 本发明公开了一种治疗阳明腑实证型上颚痈病的中药，其特征是由下列重量配比的药材制成的中药制剂：大黄20-25份，枳实10-15份，芒硝？15-20份，厚朴35-40份，甘草15-20份，火麻仁8—10份，白芍25—30份，郁李仁10—15份，肉苁蓉8—10份，牛膝10-12份。本发明将以上各种原料有机地组合在一起，各成份之间相互协调，相互作用，对阳明腑实证型上颚痈病能够标本兼治，且对身体有良好的调理作用。多年来，通过对100例此类患者的跟踪调查统计，表明此药方有效率达到100%，显效率达到100%，治愈率达到97%。

摘要： 本发明属于中医药技术领域，涉及一种治疗阳明胃热型原发性三叉神经痛的药物组合物及其制备方法。该药物组合物由白茅根、三颗针、珠儿参、葛根、白术、金丝木通、喉咙草、牛黄、珍珠草、甘草为药用原料精心制成，方中诸药相互作用，互相为用，上病取下，通腑泻热，全方共奏清胃泻热，疏风清热，通络止痛之功，相配共消胃火上攻阳明而致三叉神经痛，临床疗效确切，尚有改善诸多中医症状的显著疗效，患者依从性较好，服用方便，而且在服用期间未出现任何不良反应，因此对于治疗三叉神经痛具有独特的优势。

摘要： 本发明公开了一种用于治疗血瘀阳明型龋齿的中药，其特征在于，由以下重量配比的药材制备而成：干地黄8～10份、川芎8～9份、炒赤白芍9～10份、当归8～9份、桃仁7～8份、红花8～9份、炙甘草4～5份、黄芪13～15份、炒白术8～10份、一枝蒿0～6份、一年蓬0～8份。制法为：称取上述药材置入容器内，加8倍量水，煎煮1.5小时，过滤；滤渣加6倍量水，煎煮1小时，过滤；合并滤液，浓缩，干燥，装入胶囊壳。临床实验证明，本发明通过选择合适的药材及其配比，达到治疗血瘀阳明型龋齿的显著功效，且安全无毒副作用。

摘要： 本发明是涉及一种治疗阳明胃热所致三叉神经痛的中药方。它是以中草药为原料的配方。以生石膏、川芎、黄连、菊花、薄荷、生地、丹皮、甘草为原料制成。本方疗效好，见效快，治愈率高，不刺激胃，配方新颖，药源广，成本低，无毒副作用。

摘要： 一种回阳明火灸棒。其原料药物组成如下：一面锣、三百帮、头顶一颗珠、三角枫、四块瓦、大风藤、穿山甲、血当归、血三七、麝香、冰片、朱砂根、五加皮、黑虎七、开喉剑、川乌、草乌、半夏、南星。制作过程包括：把以上药物混合均匀；用乙醇提取技术提纯中药；以上药物通过提纯使药物的有效成分更加突出；将提纯的药物加工成颗粒后再通过机器制成可用的回阳明火灸棒。本发明回阳明火灸棒避免了传统艾条的缺点，它没有令人不适的气味、无烟、操作简单、省时、且灸疗穴位不受限制，凡针能刺的的穴位都可以灸，不能刺的一些禁穴（如神阙、乳中等）灸起来也很安全。此灸棒除使用方便外没有任何毒副作用，又能扩大治疗范围，具有推广价值。

摘要： 本实用新型公开了一种太阳能照明学习桌，属于学习用具领域，其结构包括桌面和安装在桌面底部的桌腿，桌面的前侧通过转轴连接有灯槽，灯槽内安装有照明灯，照明灯通过导线与安装在墙壁上的蓄电池连接，蓄电池通过连接杆与安装室外屋顶的太阳能电池板连接。本实用新型的太阳能照明学习桌和现有技术相比，具有设计合理、结构简单、易于加工、使用方便、能源消耗少、安全可靠等特点。

摘要： 本实用新型公开了一种照明学习桌，属于学习办公用具，其结构包括桌面、桌洞和桌腿，桌洞安装在桌面下，桌腿安装在桌洞的底部，桌面的前侧通过铰链连接有灯箱，灯箱内设置有照明灯，照明灯侧面的灯箱上设置有控制开关和放置电池的电池室。本实用新型的一种照明学习桌和现有技术相比，具有设计合理、结构简单、易于加工、使用方便等特点，有效的改善了办公环境，减少眼睛疲劳，提高了工作效率。

摘要： 本实用新型公开了一种便于针刺治疗足阳明胃经的治疗床，包括床体和把手，所述床体上设置有床垫，且床体的右侧安装有固定架，所述固定架的内侧设置有横板，且横板的内部连接有丝杆，所述把手安装于丝杆的顶端，所述横板的底部安装有连接杆，且连接杆的底部与第一夹块相连接，所述把手和固定架上均开设有限位孔，且限位孔的内部连接有锁紧杆，所述床体的内部设置有放置板，且放置板的底部连接有限位块。该便于针刺治疗足阳明胃经的治疗床，床体的内部设置有放置板，且放置板通过限位块与床体构成滑动结构，这样在患者治疗期间，可以将随身携带的物品放在放置板上进行存储，不仅为患者带来便捷，也提高了该治疗床的实用性。