南朝文学
南朝文学的相关文献在1956年到2022年内共计104篇,主要集中在中国文学、社会科学丛书、文集、连续性出版物、信息与知识传播
等领域,其中期刊论文100篇、会议论文4篇、专利文献1538篇;相关期刊84种,包括北方论丛、复旦学报(社会科学版)、江汉论坛等;
相关会议3种,包括“文学与形式”国际学术研讨会暨中国文艺理论学会年会、首都师范大学文学院第九届研究生学术大会、中国文体学研究国际学术研讨会等;南朝文学的相关文献由86位作者贡献,包括刘涛、曹道衡、赵曾银等。
南朝文学
-研究学者
- 刘涛
- 曹道衡
- 赵曾银
- 陈未鹏
- 刘跃进
- 周建江
- 徐晓
- 程霞
- 陈君
- 七宸
- 侯少芳
- 冷卫国
- 刘振峰
- 刘青海
- 卢欣欣
- 吴中胜
- 吴元栋
- 吴克燕
- 吴林伯
- 吴桂美
- 周兆祥
- 周晓琳
- 妥建清
- 姚爱斌
- 姚郁杰
- 姜晓寒
- 孙敏强
- 孙蓉蓉
- 宋燕鹏
- 康金声
- 张彦杰
- 张明非
- 徐俪成
- 志随
- 景遐东
- 曾毅
- 朱人曙1
- 李希跃
- 李旭
- 李炳海
- 杨伯南
- 杨光
- 杨方舟
- 杨晓照
- 楚欣
- 楠
- 毛振华
- 江弱水
- 汪春泓
- 潘婷
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吴桂美
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摘要:
荆州因其通达东西南北的地理位置及丰富物产成为南朝时期的军事重镇之一,而与南朝影响巨大的兰陵萧氏产生了诸多关联。齐梁时萧氏宗族子弟基本都有出镇荆州的经历,他们与周围文人相互唱和、激励创作,使荆州成为当时除京师、雍州之外的另一个文化中心。齐梁萧氏在荆州的文学文化活动,在荆楚地域文化影响下的创作及文学观念,对南朝文坛影响颇大,一定程度上引领着南朝文学走向世俗、完成新变。南朝文学的这种转变具有承前启后的作用,是中国文学走向盛唐的先声。
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徐晓
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摘要:
经过在长江中下游地域长达百年以上的经营,南朝士人对于北方环境的整体认知,普遍表现出一种既隔阂戒备又怀恋向往的矛盾心态。在同北地交流极为有限的情况下,南朝士族通过对北地环境的文学想象,建构起一种将沿江地域风格同北方地域想象有机融合的独特文学意象氛围。具体而言,在对北方自然环境与城市环境两个方面的知识想象中,南朝文人走上了两条不同的文学创作路径:其一主要借鉴了汉晋乐府对北方自然环境的程序化风格描写;其二则将汉晋乐府中对长安、洛阳等都市风景与南朝建康等都会的市井风格糅合在一起,建构出一座座记忆中的理想之城。南朝士人对两类北地环境意象的知识建构具有明显不同的表现角度,但在创作心态的反映方面却殊途同归,共同体现出南朝士族文学创作中的沿江文学地域本位色彩。这种基于本土地域心态对北地环境的文学想象与知识建构过程,为后来南北文风的融合路径提供了重要借鉴。
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程新兵
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摘要:
旧时形容一个人学问高,文才好,才华横溢,常用“才占八斗”、“才高八斗”之类的话。南朝《释常谈·八斗之才》一文,说南朝文学大家谢灵运当永嘉太守时,经常游山玩水,写诗作赋,文章多,诗赋多,深得文帝赏识,因此骄傲地说:“天下的文才总共有一石,曹植占其中的八斗,我占一斗,其余的人合占一斗。”此后,“才占八斗”、“才高八斗”就成了才学出众的代名词。
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徐晓
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摘要:
经过在长江中下游地域长达百年以上的经营,南朝士人对于北方环境的整体认知,普遍表现出一种既隔阂戒备又怀恋向往的矛盾心态.在同北地交流极为有限的情况下,南朝士族通过对北地环境的文学想象,建构起一种将沿江地域风格同北方地域想象有机融合的独特文学意象氛围.具体而言,在对北方自然环境与城市环境两个方面的知识想象中,南朝文人走上了两条不同的文学创作路径:其一主要借鉴了汉晋乐府对北方自然环境的程序化风格描写;其二则将汉晋乐府中对长安、洛阳等都市风景与南朝建康等都会的市井风格糅合在一起,建构出一座座记忆中的理想之城.南朝士人对两类北地环境意象的知识建构具有明显不同的表现角度,但在创作心态的反映方面却殊途同归,共同体现出南朝士族文学创作中的沿江文学地域本位色彩.这种基于本土地域心态对北地环境的文学想象与知识建构过程,为后来南北文风的融合路径提供了重要借鉴.
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隋雪纯
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摘要:
何逊及其文学创作属于寒素文学谱系,受到南朝齐梁士族文学主导地位的影响,何逊未形成自觉的寒素文学传统创作意识,其诗学观念和风格有摹习与迎合士族文风的一面;同时南朝寒素受到了门阀制度压抑,这一因素又使何逊人生经历和情感体验较士族更为复杂深刻,推动何诗恢复寒素文学的抒情传统、更充分汲取民间新声因素、兼用今古两体进行创作等特质的形成.以何逊为代表的寒素诗人群体推动了南朝诗歌风貌多样化,有助于诗歌向近体转型.
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妥建清
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摘要:
晚明中国,作为载道文体的诗歌由宰制文学中心地位的滑落表明,传奇、小说等通俗文体业已勃然兴起.通俗文体不仅依托晚明蓬勃的消费文化广泛播散,而且,晚明文士将通俗文体抬举至与诗歌等量齐观之境,此种"以浮华代自制"正表现出颓废风格的原始之义.同构于晚明颓废的社会审美风格,以描写世情为主的传奇、小说等通俗文体,因晚明情欲社会的表达需要,其作为文人文化的表征亦使用音乐、绘画等多种审美形式,表现出具有间性之美的颓废文学审美风格.此种间性审美风格不断挑战宋明宰制儒家所标举的崇高审美风格传统,在文人文化的形式之美的极致性追求中,表现出晚明中国人与文的审美自觉,以及中国"生活美学"新的实践可能.
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高秋实
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摘要:
《玉台新咏》一书,于南朝文学史书写关涉甚大。然其年代、版本等问题众说纷纭,难有公论,书之定位不明,则文学史亦不易理清。如作者自论,此书的研究是一种“正本清源”的工作(《〈玉台新咏〉的编纂和刊刻》,《读书》2018年第7期)。在广泛搜集文献、检讨过往研究的基础上,作者或意在于还原《玉台新咏》的本来面貌、对《玉台新咏》与南朝文学的关系进行更有意义的定位。
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朱人曙1;
荆子洋1
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摘要:
梁代是南朝文学艺术发展最鼎盛的时期,刘勰的《文心雕龙》、庾肩吾的《书品》、萧统的《昭明文选》、谢赫的《古画品录》皆出自这一时期。南朝梁的开国之君是梁武帝萧衍。萧衍,字叔达,小字练儿,南兰陵(今江苏常州西北)人。
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姚爱斌
- 《中国文体学研究国际学术研讨会》
| 2018年
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摘要:
《文心雕龙》“通变”论并非《周易》“通变”论在文论中的直接运用.在《周易》“通变”论中,“变”是天然合理的,“变”是“通”的条件,“通”是“变”的结果.但在刘勰看来,由于南朝以来的文学“新变”产生了太多的“爱奇”之风、“浮诡”之言和“淫丽”之辞,导致了“文体解散”的严重弊端,使文章之“变”成为需要反思和批判的对象.由此形成了刘勰文学“通变”论的独特思路和特殊内涵:其论述重点不是如何鼓励和推动文章之“变”,而是怎样通过对源于经典的“有常之体”之“相因”来规范文章之“变”,以克服“新变”之弊;其所说的“通”也主要不是指向文章之“变”的结果,而主要是指向文章之“变”的前提,即对传统“有常之体”的“会通”.刘勰通过将传统“通变”论置入《文心雕龙》“以正驭奇、以常驭变”的整体论文思路,并经由对“通变”一词的创造性使用,重建了“通变”概念的意义结构和具体内涵,从而将《周易》“变而通之”意义上的一般“通变”论,转换成了《文心雕龙·通变》篇“会通一适变”意义上的文学“通变”论.
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姚爱斌
- 《中国文体学研究国际学术研讨会》
| 2018年
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摘要:
《文心雕龙》“通变”论并非《周易》“通变”论在文论中的直接运用.在《周易》“通变”论中,“变”是天然合理的,“变”是“通”的条件,“通”是“变”的结果.但在刘勰看来,由于南朝以来的文学“新变”产生了太多的“爱奇”之风、“浮诡”之言和“淫丽”之辞,导致了“文体解散”的严重弊端,使文章之“变”成为需要反思和批判的对象.由此形成了刘勰文学“通变”论的独特思路和特殊内涵:其论述重点不是如何鼓励和推动文章之“变”,而是怎样通过对源于经典的“有常之体”之“相因”来规范文章之“变”,以克服“新变”之弊;其所说的“通”也主要不是指向文章之“变”的结果,而主要是指向文章之“变”的前提,即对传统“有常之体”的“会通”.刘勰通过将传统“通变”论置入《文心雕龙》“以正驭奇、以常驭变”的整体论文思路,并经由对“通变”一词的创造性使用,重建了“通变”概念的意义结构和具体内涵,从而将《周易》“变而通之”意义上的一般“通变”论,转换成了《文心雕龙·通变》篇“会通一适变”意义上的文学“通变”论.
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姚爱斌
- 《中国文体学研究国际学术研讨会》
| 2018年
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摘要:
《文心雕龙》“通变”论并非《周易》“通变”论在文论中的直接运用.在《周易》“通变”论中,“变”是天然合理的,“变”是“通”的条件,“通”是“变”的结果.但在刘勰看来,由于南朝以来的文学“新变”产生了太多的“爱奇”之风、“浮诡”之言和“淫丽”之辞,导致了“文体解散”的严重弊端,使文章之“变”成为需要反思和批判的对象.由此形成了刘勰文学“通变”论的独特思路和特殊内涵:其论述重点不是如何鼓励和推动文章之“变”,而是怎样通过对源于经典的“有常之体”之“相因”来规范文章之“变”,以克服“新变”之弊;其所说的“通”也主要不是指向文章之“变”的结果,而主要是指向文章之“变”的前提,即对传统“有常之体”的“会通”.刘勰通过将传统“通变”论置入《文心雕龙》“以正驭奇、以常驭变”的整体论文思路,并经由对“通变”一词的创造性使用,重建了“通变”概念的意义结构和具体内涵,从而将《周易》“变而通之”意义上的一般“通变”论,转换成了《文心雕龙·通变》篇“会通一适变”意义上的文学“通变”论.
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姚爱斌
- 《中国文体学研究国际学术研讨会》
| 2018年
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摘要:
《文心雕龙》“通变”论并非《周易》“通变”论在文论中的直接运用.在《周易》“通变”论中,“变”是天然合理的,“变”是“通”的条件,“通”是“变”的结果.但在刘勰看来,由于南朝以来的文学“新变”产生了太多的“爱奇”之风、“浮诡”之言和“淫丽”之辞,导致了“文体解散”的严重弊端,使文章之“变”成为需要反思和批判的对象.由此形成了刘勰文学“通变”论的独特思路和特殊内涵:其论述重点不是如何鼓励和推动文章之“变”,而是怎样通过对源于经典的“有常之体”之“相因”来规范文章之“变”,以克服“新变”之弊;其所说的“通”也主要不是指向文章之“变”的结果,而主要是指向文章之“变”的前提,即对传统“有常之体”的“会通”.刘勰通过将传统“通变”论置入《文心雕龙》“以正驭奇、以常驭变”的整体论文思路,并经由对“通变”一词的创造性使用,重建了“通变”概念的意义结构和具体内涵,从而将《周易》“变而通之”意义上的一般“通变”论,转换成了《文心雕龙·通变》篇“会通一适变”意义上的文学“通变”论.
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杨方舟
- 《首都师范大学文学院第九届研究生学术大会》
| 2016年
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摘要:
自近代以来,《文心雕龙》的《物色》篇因文中大量的写作技巧描写以及《序志》篇中片段文字没有提及的缘故,其编次问题在学术界一直聚讼纷纭.本文通过分析《物色》篇的文章内容,尝试还原刘勰创作此文时的心理;并联系上下文,说明《物色》位于《时序》之后的合理性,以及《序志》略过《物色》不提的原因.以此证明当前《物色》篇的编次不存在问题.
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杨方舟
- 《首都师范大学文学院第九届研究生学术大会》
| 2016年
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摘要:
自近代以来,《文心雕龙》的《物色》篇因文中大量的写作技巧描写以及《序志》篇中片段文字没有提及的缘故,其编次问题在学术界一直聚讼纷纭.本文通过分析《物色》篇的文章内容,尝试还原刘勰创作此文时的心理;并联系上下文,说明《物色》位于《时序》之后的合理性,以及《序志》略过《物色》不提的原因.以此证明当前《物色》篇的编次不存在问题.
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杨方舟
- 《首都师范大学文学院第九届研究生学术大会》
| 2016年
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摘要:
自近代以来,《文心雕龙》的《物色》篇因文中大量的写作技巧描写以及《序志》篇中片段文字没有提及的缘故,其编次问题在学术界一直聚讼纷纭.本文通过分析《物色》篇的文章内容,尝试还原刘勰创作此文时的心理;并联系上下文,说明《物色》位于《时序》之后的合理性,以及《序志》略过《物色》不提的原因.以此证明当前《物色》篇的编次不存在问题.
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杨方舟
- 《首都师范大学文学院第九届研究生学术大会》
| 2016年
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摘要:
自近代以来,《文心雕龙》的《物色》篇因文中大量的写作技巧描写以及《序志》篇中片段文字没有提及的缘故,其编次问题在学术界一直聚讼纷纭.本文通过分析《物色》篇的文章内容,尝试还原刘勰创作此文时的心理;并联系上下文,说明《物色》位于《时序》之后的合理性,以及《序志》略过《物色》不提的原因.以此证明当前《物色》篇的编次不存在问题.
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孙蓉蓉
- 《“文学与形式”国际学术研讨会暨中国文艺理论学会年会》
| 2010年
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摘要:
刘勰《文心雕龙》以"雕龙"名书,与"雕龙奭"的典故相关,说明全书对形式技巧问题的探讨,以期做到像雕刻龙纹那样精细华美.因此,对创作中语言形式,如声律、对偶和用典等,刘勰从其形成、特点和方法上进行专门的研究.在形式问题上,刘勰既认为"雕缛成体",又主张"自然会妙",两者相反相成,构成了《文心雕龙》形式论的丰富内涵.刘勰的"雕龙"与扬雄的"雕虫"不同,虽然他们都受儒家讽谕美刺理论的影响,但是扬雄轻视形式否定文学,而刘勰则重视形式技巧,表现出他对文学作为一种审美形式的认识和把握.
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孙蓉蓉
- 《“文学与形式”国际学术研讨会暨中国文艺理论学会年会》
| 2010年
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摘要:
刘勰《文心雕龙》以"雕龙"名书,与"雕龙奭"的典故相关,说明全书对形式技巧问题的探讨,以期做到像雕刻龙纹那样精细华美.因此,对创作中语言形式,如声律、对偶和用典等,刘勰从其形成、特点和方法上进行专门的研究.在形式问题上,刘勰既认为"雕缛成体",又主张"自然会妙",两者相反相成,构成了《文心雕龙》形式论的丰富内涵.刘勰的"雕龙"与扬雄的"雕虫"不同,虽然他们都受儒家讽谕美刺理论的影响,但是扬雄轻视形式否定文学,而刘勰则重视形式技巧,表现出他对文学作为一种审美形式的认识和把握.