文化英雄
文化英雄的相关文献在1988年到2022年内共计135篇,主要集中在中国文学、宗教、世界各国文化与文化事业
等领域,其中期刊论文135篇、专利文献3839篇;相关期刊115种,包括文化月刊、读书、中国新闻周刊等;
文化英雄的相关文献由124位作者贡献,包括张勃、摩罗、刘守华等。
文化英雄
-研究学者
- 张勃
- 摩罗
- 刘守华
- 刘洋
- 徐风
- 朱大可
- 李书磊
- 李屹
- 杨利慧
- 潘世东
- 王进
- 高红霞
- dookie1984
- Б·李福清
- 万君宝1
- 万静波
- 乔梖
- 于雪飞
- 伊藤清司
- 何家栋
- 何桂芬
- 余中华
- 冷德熙
- 刘军
- 刘勇强
- 刘林江
- 刘永国
- 刘玥
- 刘锡诚
- 刘魁立
- 叶小琴
- 叶祝弟
- 向卫国
- 吕艳
- 吴励生
- 吴广平、
- 周北川
- 周晓明
- 周有光
- 夏辰
- 孔正茂
- 孙浩
- 孟慧英
- 孟繁华
- 季进
- 安娜·尼科年珂
- 安德明
- 安燕
- 小沛(摘)
- 张晓凌
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耿娇娇
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摘要:
马尔库塞的文化英雄思想是他在《爱欲与文明》一书中提出的,意在通过俄耳浦斯和那喀索斯这两位古希腊神话传说中的文化英雄形象来论证其爱欲解放思想。文化英雄是存在于想象领域的现实象征,马尔库塞认为文化英雄俄耳浦斯与那喀索斯象征着一种对现实的非压抑性的爱欲态度,他们代表着自由爱欲,俄耳浦斯-那喀索斯的形象是一种“伟大的拒绝的形象”。因此,马尔库塞认为要像俄耳浦斯和那喀索斯一样,敢于实行伟大的拒绝以获得爱欲的解放。
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安燕
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摘要:
作为一部当之无愧的中国电影史经典,《阿诗玛》在历经数十年的追忆、解读过程中,深获赞美与肯定,被公认为“十七年”少数民族电影中的经典之作.然而,其作为此时期唯一的一部神话题材电影,其“神话性”及其神话意义却一直没有得到足够的重视,更无深入的研究.在电影文本《阿诗玛》与神话原型、神话母题、神话意涵、神话思维之间,存在着明确而有意味的对应关系.其神话表达主要表现在故事结构、情节、人物、歌词等方面:原型回归的神话结构,神剑披靡、洪水泛滥、化身石山等神话情节,万物有灵的神话思维,女神信仰、文化英雄、歌词等方面的神话建构,皆体现出创作者对各民族神话谱系中最重要的神话原型、类型和母题近乎直觉主义的经验和认知,以及自觉的应和.
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吴广平、;
何桂芬
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摘要:
湖南临澧是宋玉被贬后生活多年并终老的地方,这里流传着大量有关宋玉的传说.这些传说糅合了对宋玉的历史记录与民间重塑,向世人展示了广大民众心目中作为文化英雄的宋玉,为深入探讨宋玉被贬后的生命价值追寻展开了一个新的维度.临澧宋玉传说积淀着临澧人民深厚的历史情感,它既传达了临澧人民对宋玉这位高洁文人不幸命运的同情与悲悯,另一方面也传达了民众情感表白的需求.临澧宋玉传说以一种草根的视角彰显独特的民族文化,以一种朴素而浪漫的方式传达地域风情,蕴藏着深厚的文化意蕴,成为观照民众集体价值与地域精神的重要窗口.
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刘玥
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摘要:
在诸多人交口相传的北美本土文学形象当中,郊狼卡约蒂是最典型的代表之一.不同部落传说中的卡约蒂具有不同的性格特征,它时而是神灵的帮助者,时而是具有冒险和献身精神的保护者,时而又是爱慕女性的痴情者.这些传说故事的传承使郊狼卡约蒂的文学形象在悠长的北美传统文学中闪耀着它独有的集矛盾于一身的文学恶作剧者的光辉.
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李屹
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摘要:
吴天明的电影《百鸟朝凤》改编自肖江虹2009年的同名中篇小说.电影对小说的两个关键情节进行了改编:一,在电影中支持游天鸣继续吹唢呐不再是身生父亲而是唢呐王焦三爷;二,游天鸣和焦三爷在丧礼上奏出了《百鸟朝凤》的绝响.电影的镜头语言和情节叙事继承了小说的怀乡美学,但改编时流露出对文化英雄的强烈渴望,实际上破坏了"鸥鹭忘机"之美感,未经清理的传统价值与无法言明的对现代化的恐惧,深植于电影的改编手法中.把小说原著旁溢出的美纳入其追寻民间文化英雄的伦理道德王国,这是电影改编小说的立意.