文明社会

摘要： 摩尔根把继野蛮时代之后、高于野蛮时代的社会阶段称为civilization,被译成“文明社会”。恩格斯认为“国家是文明社会的概括”,一些学者把这句话理解为一旦建立国家就意味着进入了文明社会,把“国家”等同于“文明社会”,把“国家起源”等同于“文明起源”,甚至把“国家”等同于“文明”。距今4000—5000年是文献中的五帝时代和考古上的龙山时代,其处于建立夏朝之前的前国家阶段,取得了许多前所未有的创造发明,被认为已经进入了“文明社会”,但是这个时期盛行人殉人祭习俗,并且充满了战争、暴力与杀戮,究竟是文明还是不文明呢?

摘要： 晚近学界倾向于从“商业社会性”角度理解苏格兰启蒙运动的商业社会理论。但作为苏格兰启蒙运动的代表人物,休谟其实并不认为商业社会性足以解释文明社会的发展或足以支撑普遍的和平社会。休谟强调,政治是文明社会的源初现象和内在维度。休谟的文明社会史是按照比较政治学框架展开的,揭示了商业社会需要一系列政治条件,包括法治、鼓励经济活动的政策和社会规范。这些条件只有在现代国家构建的历史进程中才能得到满足。随着经济活动与国家力量的结合,现代国家在内外权力斗争中对力量的追求为商业社会发展提供了关键的历史动力。关注商业社会的政治条件和历史动力,有助于我们形成更具历史感和现实感的理论洞察。

摘要： "私人的恶行,公共的利益"是曼德维尔的著名格言,这一格言实际上是被用来回答三个不同的问题,体现为三种不同形式:针对社会的起源问题,是个体的恐惧支持了政治权力,实现了政治统一体的建立;针对道德德性和礼貌的起源问题,是个体的骄傲使人们施加自我纪律,形成了文明化的生活方式;针对经济繁荣的起源问题,是个体对奢侈的追求推动了经济活动,为国家力量提供了支撑.曼德维尔这个格言贯穿始终的思路是在个体自爱的基础上人为建立civil society,但其三种不同形式分别指向政治社会、文明社会、市民社会三重意涵,集中体现了这一概念由霍布斯和自然法学派向苏格兰政治经济学和现代社会科学用法的重要转变.回到曼德维尔格言,有助于我们整体性地思考个人、社会和国家的关系.

摘要： 苏格兰启蒙思想家亚当•斯密,将公民社会视为政治社会,突出其政治和法律维度,强调政府和秩序的作用;指出社会与公民社会分别源于人的社会性和私有财产的出现;揭示了公民社会得以维持的两个政治忠顺原则——权威与效用,并将上述原则应用于他所简化的两种政体形式——君主制和共和制。斯密的政治思想,代表了18世纪苏格兰启蒙运动的主流倾向:通过抛弃17世纪以来的自然状态说和激进的社会契约论,抽掉公民反抗权的理论基石;顺应了光荣革命后英国的君主立宪政体;促进了社会转型时期的英国工业化的顺利展开,可以说是对17世纪英国启蒙政治观的一种再启蒙。

摘要： 在苏格兰启蒙思想当中,存在着对现代社会的双重想象:这既是一个商业社会,也是一个文明社会.一个"文明和商业的社会"不是商业关系的简单扩展,维持这一社会的伦理也不仅仅是正义,现代人之间并不是冷漠的,相反,他们彼此之间更为人道或更具同情之心.苏格兰人一方面肯定并强调了商业对文明的巨大促进作用,另一方面仍然呈现了"文明社会"与"商业社会"之间的差异和张力:文明乃多重因素共同作用的结果,而非单纯商业繁荣的产物;而且商业社会存在着一些背离文明的倾向,如商业社会的劳动分工导致劳动者的野蛮化,商业精神也可能渗透并侵蚀其他社会关系.借助"文明"概念,苏格兰人得以在接受或拥抱商业社会的同时,获得一种对商业社会进行自我审视和自我批判的视野.

摘要： "私人的恶行,公共的利益"是曼德维尔的著名格言,这一格言实际上是被用来回答三个不同的问题,体现为三种不同形式:针对社会的起源问题,是个体的恐惧支持了政治权力,实现了政治统一体的建立;针对道德德性和礼貌的起源问题,是个体的骄傲使人们施加自我纪律,形成了文明化的生活方式;针对经济繁荣的起源问题,是个体对奢侈的追求推动了经济活动,为国家力量提供了支撑.曼德维尔这个格言贯穿始终的思路是在个体自爱的基础上人为建立civil society,但其三种不同形式分别指向政治社会、文明社会、市民社会三重意涵,集中体现了这一概念由霍布斯和自然法学派向苏格兰政治经济学和现代社会科学用法的重要转变.回到曼德维尔格言,有助于我们整体性地思考个人、社会和国家的关系.

摘要： 野蛮人及其社会的存在是历史的,是人类发展的必经阶段.在对"民族性"的讨论中,狄德罗部分认同了环境因素在其中的作用,但却认为文化、法律等"道德"的影响才是塑造民族性的关键因素,文明之间同时也是无法相互衡量,亦即不可通约的.随后,狄德罗引入了"旅行者"这一群体,将其视作文明与野蛮之间的沟通纽带,并指出,旅行者的"业绩"并不能掩饰他们的残忍和暴行,求知、想象等可贵的思想活动也随着世界的"发现"而不断衰退.狄德罗最终期待的,是文明与野蛮相互融合的世界,不同文明的人类可以在"互惠"的原则下各取所需,并与自然和谐相处.尽管在阐述中还有未尽之处,其理想世界的实现可能性也微乎其微,但是狄德罗的"野蛮人"及其背后潜藏的文化、历史、政治意蕴和隐喻以及他和同时代学者间的思想交流和律动,仍不失为18世纪欧洲学界在文明观、世界观领域的重要反思.

摘要： 民生建设和社会治理等是社会建设的重要内容.文章从社会建设的重要地位、社会建设的重点内容暨民生建设和社会治理、社会发展价值导向等方面,梳理了新中国成立后特别是改革开放以来社会建设的发展历程,总结了社会建设的基本经验,提出了新时代社会建设应该把握的重点和方向.

摘要： 有人说,在文明社会当中,管理、教育和科技往往是三大支柱,而教育则是中华民族未来的希望。但要想更好的开展好教育,教师则是根本。习近平总书记在北京师范大学开展代表座谈时也明确指出,新时期下,好老师应该拥有理想信念、道德情操、扎实学识和仁爱之心,使得教师的职业内涵变得更加丰富。

摘要： 鲁思.本尼迪克特在其名著《菊与刀》中,把西方文化界定为"罪感文化",把东方文化界定为"耻感文化".两种文化分别通过宗教和道德的途径为人的行为设定底线或禁忌,由此派生了东西方两种不同的文明类型和生活世界.通过对比分析两种文化中"罪感"和"耻感"的内涵,可解读西方人和东方人在激励和约束自己的道德行为时的文化机理与心理特征,及在历史上和现实生活中展现出来的社会效果;可分析"罪感"和"耻感"这两种文化现象各自的合理性与局限性;可指涉"耻感""面子""底线""禁忌""有所不为"等理念在中国历史上的变化情况,以及在当代中国文化生活中应当占据的合理地位.

摘要： 衡量一个文明社会有两大尺度不可或缺:让能够创造财富的人享有财富；让需要获得知识的人拥有知识。并且提出 在知识面前，本身就有一个文明与否的问题，来不得半点的虚伪与骄傲。而学历或学位证书、职称等都是特定知识水准的一种表示或记录，它必须是拥有者付出相应程度的努力和奋斗方能获得。如果任何人都可以跳跃必要的努力和奋斗阶段而随意购置一本学庵或学位证书，任意抬高或假冒自己的学历、职称等，并从此以高学历、高职称之类为炫耀，自欺欺人，瞒天过海，那么，这正是对知识尊严的裹读，现在，社会上流传所谓力与创造能力去使它们，以便生产与创造出更好的信息与知识来。因此，对知识的驾驭在本质上是一种智慧探求。相对说来，智慧特别是哲学智慧，更是一种稀缺资源，它比具体知识更重要。因此，任何“需要得到知识”者在“拥有知识”过程中都不能忘却对思辩能力的训练，努力培养和提高科学的思维水平。

摘要： 通过信息技术的发展，对文明社会的有利和不利影响，提出改善和发展文明社会理论和实践对策。

摘要： 近年，根据城址结构和宫室建筑的存在，认为陶寺遗址已经达到早期国家或文明社会阶段的观点在增多。早期国家的概念由克拉森和斯卡尔尼克提出。本文利用这个定义再次评价陶寺文化阶段是否达到早期国家阶段。结果认为，陶寺遗址不具备克拉森和斯卡尔尼克的具有避免社会分裂强制力的政府、保障支配正统性的共同意识的考古学证据。因此，陶寺文化阶段尚未达到早期国家阶段，依旧处于酋邦社会阶段。陶寺文化位于酋邦社会最发达的阶段。

摘要： 文章阐明我国国民的行为和素质还存在与现代化社会的不相适应的方面，指出公民健康素质教育要纵贯生命全程，且提高公民健康素质是全社会的责任，因此，应加强公共卫生执法的力度，并促进现代公共卫生体系的形成。

摘要： 中国自改革开放以来，经济的发展日益迅速，在某种程度上已经达到了以前所追求的预期目标，但是是否已经说明中国已经步入“文明社会”，社会的发展程度不一，对文明的理解也是因人而异，但是人权已经在目前世界上被提升到了一定的高度。在安全生产领域，人们所希冀的东西是否已经被保护的很好?本文尝试着从政府监管下的双方的权利与义务的角度来分析在现有体制下，我们的应然法律。

摘要： 游牧文化经过与绿洲、山地的农业文化的冲突与融合后，出现了文明社会。这种特殊类型的文明可称为半游牧半农业文明。它与农业文明不大相同，与真正的游牧文明也有区别。真正的游牧文明即骑马游牧国家的出现，也是一种文明类型，它受地理环境的影响更大。本文研究中国古代游牧文化的几种类型及其特征。

摘要： 基于我国生态文明建设面临的困境与挑战,加强生态文明建设必须继续坚持以人为本,以人与自然和谐共存为主线,以经济发展为核心,以提高人民生活质量为根本出发点,以体制创新为突破口,才能建成一个真正的生态文明社会;也只有以建设生态文明社会为目标,才能推动整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路.

摘要： 尊老敬老是中华民族的传统美德，重阳文化传承了尊老敬老的美德。它把传统的孝文化和现代文明巧妙地结合在一起，是中华传统道德文明的延续和发展，是中华民族文化的瑰宝。因此，大力弘扬以尊老敬老为核心的重阳文化可以提高民族自尊心和民族自信心，增强民族自豪感和民族责任感。分析了重阳文化与孝德文化的历史演变，通过大力弘扬重阳文化，可以全面提升社会主义的道德水准，培育出大批遵守社会主义道德规范的新人，这对于我国全面建成更高水平的小康社会的目标，努力形成全体人民各司其职、各尽其能，和谐有序健康文明的社会有着重要的现实意义。

摘要： 尊老敬老是中华民族的传统美德，重阳文化传承了尊老敬老的美德。它把传统的孝文化和现代文明巧妙地结合在一起，是中华传统道德文明的延续和发展，是中华民族文化的瑰宝。因此，大力弘扬以尊老敬老为核心的重阳文化可以提高民族自尊心和民族自信心，增强民族自豪感和民族责任感。分析了重阳文化与孝德文化的历史演变，通过大力弘扬重阳文化，可以全面提升社会主义的道德水准，培育出大批遵守社会主义道德规范的新人，这对于我国全面建成更高水平的小康社会的目标，努力形成全体人民各司其职、各尽其能，和谐有序健康文明的社会有着重要的现实意义。

摘要： 尊老敬老是中华民族的传统美德，重阳文化传承了尊老敬老的美德。它把传统的孝文化和现代文明巧妙地结合在一起，是中华传统道德文明的延续和发展，是中华民族文化的瑰宝。因此，大力弘扬以尊老敬老为核心的重阳文化可以提高民族自尊心和民族自信心，增强民族自豪感和民族责任感。分析了重阳文化与孝德文化的历史演变，通过大力弘扬重阳文化，可以全面提升社会主义的道德水准，培育出大批遵守社会主义道德规范的新人，这对于我国全面建成更高水平的小康社会的目标，努力形成全体人民各司其职、各尽其能，和谐有序健康文明的社会有着重要的现实意义。

摘要： 本发明属于人工智能和水下信号处理领域，涉及一种基于人工智能的水下目标的智能识别方法。本发明的技术方案是设计了一种基于社会文化文明演进策略的水下磁性目标识别方法，将LSTM神经网络作为分类器与社会文化文明演进策略有机结合，对分类器中的关键参数进行全局优化，充分发挥深度学习技术的优势，挖掘数据的内部特征与依赖性，使目标识别系统可以获得较高的准确率，并兼顾识别准确度与运算量进行优化，使目标识别系统能在不同的水下环境自适应地调节参数达到最优识别效果，实现在提高识别精度的同时减少系统计算负担，本方法可以在先验知识较少的情况下快速并准确地对水下磁性目标进行分类识别。

摘要： 一种基于文明数据分析技术的文明行为管理方法，包括以下步骤：步骤A：收集整理地形图，构建虚拟电子地图，收集记录在虚拟电子地图内各类考察对象数量与信息并存储入数据库中，将所述考察对象在所述虚拟电子地图中标识出来，步骤B：统计每一个考察对象的各类不文明行为的次数，并存储在对应的考察对象数据库中，将不文明行为的种类以及对应的次数在所述虚拟电子地图的对应考察对象标识出来，发明会将一个网格内所有文明积分低于阈值的考擦对象通过直线连接起来，构建一条巡检线路，巡检线路为最节省时间的路线路，能够为网格员节省每天的巡查时间。大大减轻了网格员的管理工作，以及能够重点排查对应的不文明行为，提高了排查的效率。

摘要： 本发明公开了一种不文明行车行为的监控方法及文明行车监督记录仪，具体为：在车上设置车载视频监控设备，来采集不同方位的视频图像信息；采集的视频图像信息传输给处理器，进行编解码和图像加密处理；车载视频监控设备通过其上设置的认证卡与安装于路口的交通部门专用无线传输热点识别；经过处理的视频图像信息通过无线传输热点自动上传到无线接收装置；无线接收装置将收集的信息上传到交通管理中心的处理平台。本发明可有效解决行车过程中出现的各类纠纷、违法事件，全民参与交通、全民治理交通，起到人人监督，可更好的解决处理交通事件的发生。

摘要： 本发明公开了一种基于区块链技术的文明实践积分公示系统，包括文明实践管理平台、数个任务节点、数个存储节点、策略阀值管理模块、积分策略管理模块、积分及标签管理模块和公示管理模块；所述的文明实践管理平台用于分配任务给任务节点，接收任务节点、策略阀值管理模块、积分策略管理模块、积分及标签管理模块和公示管理模块输出的信息，对接收的信息进行处理，将处理后的信息显示或输出至存储节点存储。本发明系统独立不会与第三方系统做业务交互，可提供灵活的积分创建或交易方式，且第三方系统以区块链的模式接入，保证数据安全不会被篡改。

摘要： 本发明提供了一种文明城市创建用的市政绿化带护栏防护装置，属于市政绿化带技术领域。所述一种线缆生产用冷却装置包括两个固定柱，两个固定柱相对的一侧之间固定连接有护栏本体，所述固定柱的内壁固定连接有电池盒，所述喷洒机构固定安装于固定柱的内壁，所述喷洒机构的一端贯穿至固定柱的外侧，所述储水机构固定安装于固定柱的表面，所述储水机构的一端贯穿至固定柱的顶部。本发明通过设置喷洒机构，能够完成对绿化带进行喷灌或者是喷药的目的，使用者在喷灌时，不需要使用到工程车对其进行喷灌，同时在喷药时，也不需要使用到大量的人工进行喷药，增加了便捷性，同时减少了资源的浪费，方便了使用者的使用。

摘要： 本发明提供了一种文明城市创建用的园林绿化柱，属于园林绿化技术领域。所述一种线缆生产用冷却装置包括绿化柱本体，所述绿化柱本体的底部固定连接有壳体，所述壳体的内壁固定连接有固定柱，所述固定柱的表面转动连接有转动柱，所述绿化柱本体套设于转动柱的表面，所述转动柱的表面固定连接有四个连接板，所述连接板的一端与绿化柱本体的内壁固定连接，所述喷泉机构固定安装于绿化柱本体的表面和壳体的内壁，所述转动机构固定安装于壳体的内壁和转动柱的底部。本发明通过设置喷泉机构，能够达到喷泉的效果，游玩的人员在进行观看时，更具观赏性，同时利用水循坏的原理，保证了水资源不会造成浪费的现象，方便了使用者的使用。

摘要： 本发明为一种文明实践管理云平台及方法，其中管理平台包括站点数据采集设备、监控平台、数据中心以及管理后台；站点数据采集设备设置于基层，包括各地的文明实践站、文明礼堂、实践中心以及实践所；站点数据采集设备用于直接采集文明实践参与人员的信息，包括图像信息、声音信息；站点数据采集设备与监控平台通信连接；监控平台用于初步处理站点数据采集设备，监控平台保包括显示设备；监控平台与数据中心连接；数据中心用于存储数据，数据中心还与管理后台通信连接；通过设置站点数据采集设备、监控平台、数据中心以及管理后台，实现对于文明活动的统一监控和管理，便于统计文明活动，并对其进行评分等操作。

摘要： 本实用新型公开了一种文明尿盘，其设置在尿斗下方，包括盘体，在所述的盘体一端的左、右两侧上设有供使用者站立的脚踏位，在所述的左、右脚踏位之间设有接尿槽，在所述的盘底上设有排尿孔。一种文明尿斗，包括一尿斗体和一设置在尿斗体下方的文明尿盘，所述的文明尿盘包括盘体，在所述的盘体一端上设有供使用者站立的脚踏位，在所述的左、右脚踏位之间设有接尿槽，在所述的盘底上设有排尿孔。本实用新型的目的是为了克服现有技术中的不足之处，提供一种结构简单，能有效防止使用者在尿尿的过程中把尿液滴在地上的文明尿盘。本实用新型的另一个目的是为了提供一种采用上述文明尿盘制作的文明尿斗。

摘要： 本实用新型公开了一种建筑安全文明宣传栏，包括底板，所述底板的两侧底部固定连接有万向轮，所述底板的顶部固定连接有底座，所述底座的顶部固定连接有滑动杆，所述滑动杆的顶部固定连接有挡块，所述滑动杆滑动连接有滑块，所述滑块的间隙固定连接有展示板，本实用新型涉及建筑安全技术领域。该一种建筑安全文明宣传栏，达到了滑块与滑动杆进行滑动，且滑块间隙设置展示板，使得展示板的高度可以进行调节，当整体进行展示时，利用限位装置对展示板进行卡接，使得展示板高度固定，设置牵引装置，便于对滑块进行牵引，进而对展示板进行牵引，平衡展示板的重量，方便工作人员调节展示板的高度，满足使用需求的目的。

摘要： 一种文明祭扫网络终端机，包括云头，机体，上部机体；云头设置于上部机体顶端；机体包括自动升降装置、下部显示器、USB接口、电源线连接口、内部供电分配器，下部显示器设置于机体表面前端，USB接口设置于机体顶端，电源线连接口设置于机体侧面；上部机体包括电脑槽和上部电脑一体机，上部电脑一体机设置于电脑槽中；自动升降装置包括自动升降机、升降螺杆、升降导轨，自动升降机与内部供电分配器相连接；上部机体设置于升降导轨上，本实用新型操作简单，占地面积小，既尊重了人们的传统习俗，又减少了火灾隐患，缓解了清明公共交通堵塞和人流拥挤问题，符合现代人科学祭扫祖先的需求。