胡塞尔

摘要： 传统形而上学在理解人类心智方面具有重要意义,奠基在传统形而上学之上的经典人工智能取得了丰硕的成果,但也遭遇了诸多挫折,部分学者将问题的原因归咎于智能中枢的储存容量不够大、运算速度不够快,也有学者将之归咎于经典人工智能的形而上学隐喻,认为它根本就是一只“瓷制的鸡蛋”,在它身上费再多的工夫,也孵不出“小鸡”来,因此,经典人工智能从一开始就注定会失败。以胡塞尔和梅洛-庞蒂等为代表的现象学用“知觉世界”“具身现象学”“意向性”等理论展开了对传统形而上学认识论的系统性批判,这种批判可以在方法论上同质性地为人工智能的认知假设提供新的思考空间。

摘要： 传统形而上学在理解人类心智方面具有重要意义,奠基在传统形而上学之上的经典人工智能取得了丰硕的成果,但也遭遇了诸多挫折,部分学者将问题的原因归咎于智能中枢的储存容量不够大、运算速度不够快,也有学者将之归咎于经典人工智能的形而上学隐喻,认为它根本就是一只"瓷制的鸡蛋",在它身上费再多的工夫,也孵不出"小鸡"来,因此,经典人工智能从一开始就注定会失败.以胡塞尔和梅洛-庞蒂等为代表的现象学用"知觉世界""具身现象学""意向性"等理论展开了对传统形而上学认识论的系统性批判,这种批判可以在方法论上同质性地为人工智能的认知假设提供新的思考空间.

摘要： 胡塞尔后期哲学出现了另外一个核心概念——交互主体性。其思想从主体性到交互主体性的转变意在弥补先验现象学忽视意识之外世界的理论不足,并试图突破主体性哲学长久以来被诟病的唯我论困境,同时也预示着交互主体性理论朝着宽领域、多场景蓬勃发展的局面进发。对胡塞尔的思想转变过程及意义的探究,为新的哲学理路的开辟提供了借鉴意义。

摘要： 想象是自然和平常的心灵能力,且自然想象品种丰富,似乎是相互异质的。有哲学家认为,通过想象可以获得哲学知识。但哲学认知需要何种想象?胡塞尔构建了纯粹想象,并在此基础上设计了想象变更的方法,以获得关于概念或本质的知识。本文从意识活动和想象对象方面阐明纯粹想象的一般结构,以及与想象性的自我与世界的关联。纯粹想象具有纯粹性、自由主动性以及直观性等特征。此外,本文还回应了关于结构和特征刻画的相关争论。胡塞尔设计了想象增强的方法以超越现实的世界,达到可能对象空间深远的区域,检视某类事物可能事例的稳固特征,揭示其本质结构。这种增强方法显示哲学研究的主体间性维度。

摘要： 时间哲学研究中有许多亟待解决且无法回避的难题,麦克塔加提出的“时间悖论”就是其中之一。分析哲学的诸多学者都试图解决麦克塔加难题,却又陷入A-理论和B-理论两派之争,根本原因是他们没能跳出时间二分化的理论困境。通过对胡塞尔现象学时间观的梳理,可以论证如下观点:胡塞尔提供了一种解决时间系列二分对立的理论方案,这套方案一方面揭示了时间河流有分别而无分离的统一性,另一方面展现了时间意识纵-横意向性的统一性。

摘要： 认识的对象是什么?如何认识对象?如何证明并确信所获得的认识?这是一般认识论所涉及和涵盖的三个基本问题。对这些问题的回答,西方哲学长期以来观点纷呈,讨论和论辩迄今依然不断并且仍将继续,显示了认识论作为哲学根本问题之一的重要性和复杂性。以笛卡尔、康德为代表的主体性哲学和胡塞尔、海德格尔的经典现象学,特别是施密茨的新现象学,在上述三个问题上既有联系又有区别,对此进行系统的梳理和比较研究,将展示出认识论问题在探讨和论辩中不断发展与深化的状态与进程。

摘要： 胡塞尔如何在先验现象学框架下解决身心问题,在学界中引起了一定争议。兰福赫蒂尼批评胡塞尔的意识一元论缺乏一个综合的身体概念,因而无法解决身心关系问题。达西图尔认为,虽然胡塞尔提出双重构成概念,但仍然是一种二元论。斯密斯把胡塞尔的身心关系理论理解为一种一体两面论。但纳贝尔豪斯却认为,斯密斯所主张的观点并不是胡塞尔的观点,并且他没有提供任何文本支持。学者们之间的争议表明,胡塞尔在身心关系问题上的观点仍需被进一步探讨。结合胡塞尔的相关文献,可以辩护的是,胡塞尔的意识一元论及其身体的双重构成理论把身心关系问题转化为意识与其自身关系问题,从而为身心关系问题的解决提供了理论基础。

摘要： 胡塞尔的休谟哲学批判一方面回溯笛卡尔的“先验动机”,以笛卡尔的“先验动机”来考量休谟哲学的得失;另一方面则前瞻康德哲学,考量“休谟问题”对康德哲学的历史效应。通过这种“回溯-前瞻”的关联性分析,胡塞尔将休谟哲学织入近代哲学发展的统一性进程。因此,胡塞尔的休谟哲学批判本质上是以休谟哲学为切入点对整个近代哲学传统的系统反思。胡塞尔的休谟哲学批判的意义在于,它揭示了休谟哲学的深层意图与其经验主义怀疑论之间的根本冲突,指明了消解这一根本冲突的方向和路径,澄清了近代哲学发展的旨归,即现象学是整个近代哲学的隐秘的憧憬。

摘要： 从城市空间微更新的大背景出发,聚焦城市公共空间体系中最末端的小微公共空间更新。针对目前小微公共空间更新面临的3个层次的问题,借助胡塞尔、海德格尔、梅洛-庞蒂的现象学分别给出回应,为城市微更新提供新的设计视角与途径。

摘要： 伽利略对自然的数学化这篇文章选自胡塞尔1936年的著作《欧洲科学的危机与超越论的现象学》,胡塞尔通过深入剖析欧洲科学的危机发生的原因,以伽利略对自然的数学化过程为例,试图为克服这种危机提供一条解决思路。一、欧洲科学的危机是什么欧洲科学的危机始于二战结束后人类的自我反思:当今的科学技术如此繁荣,可是为什么我们会经历如此惨痛的伤亡。

摘要： 本文试图通过钱捷先生的新作《超绝发生学原理》中对超绝(超越论、先验)哲学的两个基本特征的概括来与胡塞尔超越论现象学进行互证,从而揭示出胡塞尔超越论现象学的本质内涵.在此基础上,笔者提出自己对胡塞尔"transzendental"汉译名的看法:笔者认为在胡塞尔这里将"transzendentar翻译为"超越论的"是合理的.

摘要： 随着对康德哲学研究的深入和其本人思想的发展，从20年代（20世纪）开始，胡塞尔开始用康德的“先验观念论”这一术语标识其先验现象学：“在正确理解的现象学还原中，已经预先指出了通向先验观念论的进军路线，因为整个现象学只不过就是这种观念论的第一个严格科学的形态”。与康德哲学相比，胡塞尔的先验观念论显得更为彻底，因为他宣称，先验现象学的观念论“与观念论与实在论之间的通常问题毫不相干，根本没有受到它们相互论争的影响”。正是在这个意义上，他将康德的批判哲学也一并隶属“独断论的”哲学阵营。但问题是，胡塞尔在何种意义能够将康德的先验观念论判以“独断论的”哲学？先验现象学的观念论如何可能？

摘要： 胡塞尔说：“数学的自然科学作为成就，是人类精神的胜利。但是就它的方法和理论的 合理性而言，则是一种完全相对的合理性。……由于直观的周围世界，这个纯粹主观的东西，在科学的题材范围中被忘却了，所以这个正工作的主观本身也被忘却了，……”本文把胡塞尔这里所描述的现代科学的情况，称之为现代科学“遗忘症”。本文所试图探讨的是这样两个问题：第一，在什么意义上胡塞尔能够说现代科学究竟忘却了“主观本身”？第二，造成现代科学的这种“遗忘症”的深刻原因究竟是什么？

摘要： 胡塞尔现象学的科学论与西方标准科学哲学不仅发生在相同的时空背景中，而且发生的理论背景也基本上相同。这两种科学哲学思想体系之间不仅存在千丝万缕的联系，而且在思想上有着针锋相对的交锋。一方面，胡塞尔对以逻辑实证主义为代表的西方标准科学哲学的批判，揭示出欧洲科学与人性的危机，弥补了后者的不足；另一方面，两者之间具有思想根源上的同源性、哲学探究的“严格科学性”，以及以数学和逻辑为核心的理论建构性。

摘要： 以利科对记忆、遗忘和想象的沉思为主要基础，粗略地测量了生活世界的内容面向所覆盖的辽阔领域，这是胡塞尔通过发生现象学发现和初步勘测过，但却未来得及深入耕耘的领域。当以作为内容面向的生活世界为视角来重新理解利科这些思考时，不难把它们都看作是对胡塞尔生活世界现象学的进一步发展。借此，就能把利科的历史存在论解释学、遗忘存在论解释学和彼在存在论解释学统贯起来，以构成对人类生存的解释学处境、对生活世界的超越论主体性内容的一个完整而深刻的理解。

摘要： 伊德面对胡塞尔对伽利略的批判而为伽利略辩护,认为望远镜具有透明性.这错失了真正的问题,即伽利略试图将经由望远镜的所见确立为唯一的实在.基督教对质料之抵抗作用的废除、存在论二分向主客二分的转换、伽利略等人对数学的强烈信心,使得教学在亚里士多德主义的自然哲学跌落的背景下上升为唯一不受欺骗的感官.望远镜经由数学的权威而获得权威,成为"独眼".世界因此失去纵深感,生活世界的意义沉淀在图像之中.伊德正是由于忽视了望远镜背后的这些意涵,才误以为对望远镜的运用能够扭转数学化的不良影响.

摘要： 意向性建构分析(Konstitutionsanalyse der Intentionalit(a)t)是胡塞尔(E Husserl,1859-1938)现象学的关键任务.胡塞尔区分了两种意向性建构的分析方式,分别为静态(statische)与发生的(genetische)意向性建构分析.胡塞尔的意向性建构总是一层一层地以层级方式进行.而静态与发生的主要差别在于,静态意向性建构分析将意向性对象视为已经完成的了(fertig),因此着重识与所识(Noema-Noesis)的结构分析.而发生现象学中的意向性建构分析,则较为关注意向性建构之所以能够发生的触发(Affektion)关键,并且较多考虑到时间在其中的作用.

摘要： 胡塞尔在《危机》一书中明确将近代科学的本性定义为伽利略以降对于自然的数学化，并指出这一过度理想化、形式化的符号科学指导下的对于自然的数学化理解使得近代科学陷入了一场对于原初生活丧失意义的危机。根据这一诊断，克莱因运用“意向-历史分析”方法为胡塞尔补充了新的任务——探究符号化抽象的近代起源。在这一目标的指导下，他从科学思想史的宏观维度出发，梳理了科学危机的近代起源和前现代根苗。借助细致的“去沉淀”工作，他揭示出16世纪中叶数学家韦达的工作在自然符号化进程中所扮演的重要作用，及其隐含着的同希腊、中世纪完全不同的关于灵魂、运动和存在的新形而上学。

摘要： 自然主义心理学把心灵、意识与观念自然化的做法，遮蔽了纯粹意识领域以及其中存在规律的真正性质，这使得它及其认识论在原则上具有非科学性。在哲学生存方式的促动之下，客观主义中数学自然观念的内在非自明性被掩盖，并表现为自明的客观存在。这造成了自然主义的流行，是自然主义心理学及其认识论掩盖其非科学性，而表现为严格科学和认识论的根本原因。自然主义心理学的认识论的怀疑论结论抽掉认识论得以成立的根基，它冒充真正的认识论，导致了欧洲科学乃至人的生存的危机。自然主义心理学的认识论的的怀疑论用否定的方式指出了主观主义的现象学道路，其研究结果剔除自然主义以后，对于真正认识论的形成具有重要的价值。在对自然主义心理学及其认识论结论的悬隔之中，它起着负面的牵引作用，是展开纯粹意识领域的前提。这些思想既是人本主义心理学的重要理论资源，也是消解过度迷信自然主义科学哲学的一剂良药，更是深刻理解现象学自然化的纲领。

摘要： 异化劳动理论在其认识论及人学方面蕴含了现象学视域。而就现象学视角而言，本质直观可作为解读异化劳动的可能方法。在此方法的导引下，异化劳动将呈现为一个全新视域并生发出一系列寻问，这些寻问是对异化劳动现象学方式的寻求。胡塞尔和海德格尔自由自我决定的价值取向印证了马克思自由自觉的劳动本体论，而且，其“生活世界”与“技术人”思想构成了现象学对异化劳动审视的现实向度。