先天
先天的相关文献在1979年到2023年内共计1304篇,主要集中在中国哲学、心理学、预防医学、卫生学
等领域,其中期刊论文700篇、会议论文3篇、专利文献601篇;相关期刊529种,包括周易研究、青年博览、社区等;
相关会议3种,包括第二届中国计划生育/生殖健康新产品、新技术博览会暨2003中国计划生育/生殖健康产业论坛、第二届世界养生大会、第二届中国学校体育科学大会等;先天的相关文献由2210位作者贡献,包括张彦、朱云、刘仕琪等。
先天
-研究学者
- 张彦
- 朱云
- 刘仕琪
- 吕毅
- 陈鹏
- 夏慧敏
- 余章斌
- 孔丽萍
- 曹荔
- 朱春
- 朱莎莎
- 朱金改
- 潘亚
- 郭锡熔
- 钱玲梅
- 韩树萍
- 代云海
- 王俊
- 郝晓丹
- 钱卫东
- 任冰
- 伯顿·迪基
- 刘璐
- 卓忠雄
- 吴南
- 吴志宏
- 周而辰
- 夏红梅
- 孔祥银
- 张昱昕
- 张清岩
- 斯科特·埃文斯
- 曾为俊
- 李小松
- 林彬
- 汪滔
- 牛冬
- 王磊
- 田猛
- 程锐
- 管李萍
- 肖晶晶
- 胡兰靛
- 谢立信
- 谭力文
- 赵泽英
- 迈克尔·图维姆
- 陶裴裴
- 马翔
- 高云华
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杨燕;
葛斐林;
黄倩;
张馨月;
曾锐;
肖小河;
柏兆方;
孙琴
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摘要:
炎症小体在肝脏的天然免疫中发挥着重要作用,然而炎症小体的过度活化能够导致肝脏的炎症损伤,其中NLRP3炎症小体的损伤机制研究最为清楚。研究表明,多种肝脏疾病的发生可能均与炎症小体(尤其NLRP3炎症小体)的过度活化有关。本文将分别从炎症小体、NLRP3炎症小体的活化机制及其在不同肝脏疾病中的作用机制进行综述,以期从NLRP3炎症小体角度,为肝脏疾病的治疗靶点提供参考。
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翟奎凤
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摘要:
在邵雍思想中,神是变易之主宰,变化为神之功用表现;太极不动为性,发用为神,实则太极、道、性与神是统一的。神是一,同时也是二,“一”更多从先天的角度来讲,“二”更多从后天“乘气变化”的角度来说。邵雍说“心为太极”,这与其“人之神则天地之神”的思想实则是贯通的;天地之神、心神与太阳、阳密切关联。与神统一的“阳”是绝对的阳,是不与坤元相对的绝对的乾元。邵雍以不可分的心神为先天、可分的形体为后天,并以先天之神为用、后天之形为体,形成了其以用为本、以体为迹的独特体用观。邵雍把“精气为物,游魂为变”释为形神关系,他所说的“鬼神之情状”强调的是神以阳之功能生化万物之表现。在邵雍看来,至人之所以能感应到他人的意识活动,因为己之心神与他人之心神,实际上是共在一个“无所在,无所不在”的“神”之中。与程颢一样,邵雍也讲生生之理,并将其与神用功能联系起来。
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一润(文/图)
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摘要:
女儿患有先天脑瘫,妻子不堪忍受选择离婚。为了生存,他把脑瘫女儿带在身边开出租,10余年风雨无阻——害怕脑瘫女儿独自在家出意外,他决定带着女儿一起开出租车在哈尔滨市道外区北五道街85号3单元401室,住着一对父女—47岁的父亲何海波和15岁的脑瘫女儿慧慧。25平方米的小房间里,摆放着两张床、一台电视和一张桌子,还有一些简易灶具。
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韩慧英
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摘要:
作为近代象数易学的代表性人物,尚秉和先生的易学思想对于近日之易学研究有着极为重要的意义,本文首先分析了尚先生对于“先天八卦”的定义,从其文本来看,尚先生对于宋明以来的图书之学保持了一种较为谨慎的认可,具体到八卦方位,则其仅取“先天”“后天”之说,却并不认可这些图表与所谓伏羲、文王之关系.与此同时,尚秉和先生以其严谨求实的态度,遍考群集,发现了《左传》《焦氏易林》《乾凿度》以及《九家易》、荀爽《易》注中关于先天说的蛛丝马迹,明确地提出了“先天方位,在两汉皆未失传”的论断,为我们进一步探讨和研究“先天八卦方位”提供了极具价值的参考.
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Christopher Gutland;
宋文良
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摘要:
费希特尝试通过智性直观来研究先天之物,他的智性直观和康德的分析判断相类似,是一种研究先天之物的分析式方法.而胡塞尔的范畴直观则更接近康德的先天综合判断,是研究先天之物的感性—综合式路径.费希特单纯通过分析概念间的思想关联来研究了先天之物,但并未顾及感性经验、空间和时间的作用.胡塞尔则认为,没有感性经验作为基础,也就无法考察先天的本质,感性经验始终是研究先天之物的先决条件.这两种探讨先天之物的方式有着各自的问题,解决这些问题则需要对自我的认知和意识活动进行更为深入的研究.
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曹璐畅;
朱广辉;
李杰
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摘要:
奇经八脉为先天一气所生,其中运行元气.肿瘤的发生发展受基因调控,与先天密切联系,现代医家多从后天脏腑论治肿瘤,以先天奇经为切入点辨治未得到重视.基于《黄帝内经》相关条文,论述肿瘤发生与先天的直接、间接关系,并提出肾-十二经-奇经的先天一气周流说,阐发先天奇经与肿瘤发生发展的关系.治疗则应据奇经虚实、肿瘤所处疾病阶段、治疗阶段的不同,灵活调整通、补、攻比重,并结合八脉不同特性,分经论治,望以此丰富中医辨治肿瘤的病因病机学说及临证治则治法.
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卢盈华
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摘要:
在以王阳明为代表的儒家心学中,本心既主观又客观,既内在又超越;天理既客观又主观,既超越又内在.牟宗三的阐发亦基于此种理解.为了更好地说明秩序如何内在于个人体验中,有必要参照现象学的洞见.舍勒展示了情感与价值如何是先天的.价值级序在偏好行为中被给予,而价值呈现于价值级序中,在价值感受中被给予.透过心的本原活动,价值与感受相互预设并建立彼此.由此,有序的感受与无序的感受得到了区分.与舍勒思想类似,儒家心学肯定了这样的意向性结构:一方面是与天理对应的价值观(级序)与精神价值,一方面是与本心良知对应的爱、偏好、价值感受.一些王阳明的术语,如心、意、良知、物,及其与四句教的关联,在此视域启发下,亦将得到更清晰的初步阐明.
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杨易辰
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摘要:
江永在《河洛精蕴》中通过对以往图书之学的批评与反省,重新界定了图书之数与卦画阴阳之间的对应关系,并以纵横阴阳之数构建了全新的图书易学.他以河图纵横阴阳之数为基础,将河图与先天之学相融合,与洛书之数相匹配,又能够推展出后天八卦,从而打通图书、先天、后天之学,使其可以相互转化.江永试图以此解决过往图书学“图不能与书通”“卦不能与数合”“欲发明而未昭晰”的缺陷.
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