宝卷

摘要： 寺庙作为一种文化景观,与民间信仰关系密切,在民众生活中扮演了“中心地”角色。从宝卷的孕育、传播来看,寺庙是宝卷存在的文化背景与焦点;从宝卷的文本来看,寺庙在宝卷中是“常备”景观,有助于宣传民间信仰,塑造人物形象,推动情节发展。寺庙与宝卷的相互依存具有重要的文化意义:寺庙为宝卷的生存提供了必要的话语空间,宝卷的宣讲活动分布于寺庙文化圈或其辐射区域;寺庙是宝卷中重要的叙事空间,假实证幻,强化教化功能;虚构的天庭是寺庙的延伸,而且贯通宝卷双重结构,而宝卷的双重结构是唐及宋元说唱文学影响的结果。

摘要： 婚变是民间文学一大主题,受弹词、鼓词、戏曲等艺术样式的影响,宝卷亦存有大量婚变主题的作品。才子佳人的爱情故事、婚姻家庭的悲欢离合总离不开“婚变”情节的发生,它不仅成为推动情节发展的重要手段,而且成为婚姻故事中的一类主题。从宝卷婚变主题渊源、宝卷中婚变故事的类型、宝卷中婚变主题的程式化结构以及宝卷与戏曲中婚变主题的异同四个方面,可一探当时社会的婚恋观以及民间道德观念影响下婚恋主题在宝卷中产生的变化。

摘要： 宝卷的创编情况尚未得到充分研究,尤其是其中的个人行为。常熟的宣卷先生、江苏省级非遗传承人余鼎君在宝卷创编和传播方面做了大量工作,引起了学界的重视,但已有研究主要是在改革开放后的框架内总结其个人特色。事实上,在可以考察的近百年中,不断创作、改编日用卷本是常熟当地宝卷的一个根基传统,并形成了某些带有集体特征的运作机制。只有基于这样的地方传统,才能看清楚余鼎君引人瞩目的创编特色:他吸收和继承地方传统,更在知识来源上寻找“正知”、在思想观念上追求“正信”,以期超越地方传统而形成自己的个人风格。只是这些“正当”的个人追求如何与民间宝卷的自由存在相契合,仍然需要接受时间和实践的考验。而这一地方传统与个人风格的案例,可以为探究整个江南宝卷的知识生产提供镜鉴。

摘要： 常熟宝卷历史悠久,文化积淀深厚,内容丰富,种类齐全,在吴方言宝卷中自成体系。纵观常熟宝卷近百年的发展脉络,常熟宝卷一直在根据现实社会的需求新编宝卷文本。尤其是改革开放以后,新编宝卷再次掀起了创编高峰,许多在常熟地区广为传唱的宝卷皆是近百年以内常熟宣卷先生的新创。事实上,常熟宝卷不断与时俱进、推陈出新,从内部激发宝卷传承发展的活力和生命力,这在吴方言宝卷体系中具有强烈的地方性特色。

摘要： 宝卷是唐、五代变文、讲经文演变而成的一种传播宗教的艺术形式。宋元以来,因儒释道三教密切融合,宝卷成为儒释道三教得以延展的重要载体。宣讲宝卷的仪式称为“宣卷”。自明代中末叶始,闽西北已有大量宝卷流传,宝卷与该地区的佛教、道教、民间宗教、宗族社会、地方神明祭祀等深具关联。本文试以田野调查所得之宝卷、图像、教谱等材料为基础,梳理该地区明清以来宝卷流传的实际情形,以及宣卷仪式与广大民间社会的内在关联。

摘要： 宝卷是立体的。它既包括宝卷文本,也包括宣讲仪规、佛台配置、场合布置、宣讲的人以及其他各种参与者,它是一个立体的“宣讲体系”。文章强调,在吸取《中国常熟宝卷》成功编纂经验的基础上,对于常熟宝卷的研究,不管是汇编宝卷文献,还是进行其他方面的研究工作,都应置于立体的“宣讲体系”之内。

摘要： 中国古代通俗小说起步于晚唐五代,话本小说在此时出现,而与宝卷有密切渊源关系的俗讲也于唐代兴起。到了宋代,话本小说的发展进入鼎盛期,而现存最早的宝卷则为宋人所编写。及至明清,小说发展进入全盛阶段,宝卷也在此时逐渐成熟,成为中国通俗文学谱系中的一个分支。对比小说与宝卷两种文体的发展轨迹,不难看出两者有许多时间节点是相互契合的。本文将按照时间线索梳理中国通俗小说及宝卷发展的基本脉络。

摘要： 日本公私藏书机构较为重视宝卷文献的搜集、整理与研究,经上百年的积累,数量颇为可观,其中不乏珍稀藏品。就其整理和研究而言,用力最勤、成就最高、影响最大者当数泽田瑞穗,他在这一领域做出开拓性的贡献,同时其他日本学者在此领域也取得不少重要成果。日本学者对宝卷的研究主要围绕三个方面进行:一是对宝卷渊源流变、体制及具体作品的研究;二是对宝卷与中国民间宗教、信仰及文艺关系的探讨;三是对宝卷传播、接受特别是宝卷在当代中国生存状态的研究。

摘要： 从1999年发表《鹦哥宝卷》英文研究成果到2021年推出《瘟鼠宝卷》《佛说杨氏鬼绣红罗化仙哥宝卷》《佛说王忠庆大失散手巾宝卷》英译,伊维德教授已结缘中国宝卷22载,出版了24部(含4部选译)宝卷英译,堪称当今西方世界中国宝卷首席翻译家。本访谈依据笔者与伊维德教授历时22个月(2019年11月6日至2021年9月23日)的英文邮件翻译、整理而成,内容涉及伊维德宝卷翻译之缘起、选材、策略、出版及海外传播等问题。伊维德教授在访谈中指出,“去韵化”是宝卷翻译之主流,盲目苛求押韵只会造成“因韵害义”;“宝卷”的译名应使用直译加注的方式,以兼顾目的语读者的理解;宝卷英译本的传播不能简单套用商业出版社“中间人”的图书传播范式,而应面向欧美高校、研究机构的专业读者,采用“学术出版机构+学术期刊+专业书评人”的传播模式进行推广。伊维德教授虚怀若谷、雅量高致,不仅耐心解答了所有宝卷译介的问题,还对笔者所撰文章进行了细致的评述,附笔致谢。

摘要： 宝卷是源自宋元时期,兴于明清的一种宗教宣讲文本,后世又有关于民间传说的宝卷。关于宝卷的词语考释,目前的研究还很少。文章针对明代西大乘教的《二郎宝卷》,选择了其中“七珍八宝”“功案”“哩啰莲”“当人”“无极土”等疑难词语,通过各种训诂方式,对其进行考释,得出其词义。

摘要： 宝卷与科仪本是民间宗教信仰活动中一种集信仰、教化和娱乐为一体的民间讲唱文艺的说唱底本.近些年,宝卷与科仪本的大量搜集、整理工作在全国范围内展开,解决了中国民间通俗文学史上从唐代变文到宋代说经、元末明初宝卷与科仪本的源流问题,以及中国民间宗教史诸如教派、组织、领袖和重要事件等的问题.迄今学界对宝卷和科仪本研究取得的成果是瞩目的,但欲将二者研究推向纵深,尚存在四个亟待解决的问题:宝卷与科仪本的地域及学科分布研究亟待进一步扩大;宝卷与科仪本汇编亟待规范;学科理论体系的建构亟待完善;文本的保护研究亟待加强.这几个问题的解决,对宝卷与科仪本学术研究的规范、文本保护等方面均有着积极而现实的意义.

摘要： 宝卷,源于唐朝的变文,脱胎于宗教,随着佛教的普及以及宝卷的世俗化、民间化程度的加深,宝卷中贯穿了中国传统道德所推崇的"忠、孝、节、义"思想和佛教所倡导的"劝人为善"的教义.在俗文学宝卷中的主人公都是些心地善良、忠贞不渝的正面人物,他们往往要经历一番苦难,直至最后苦尽甘来,善得善报.它告诉"信众"为人在世要积德行善、尽忠尽孝,让人相信因果报应,对生活要充满希望和憧憬.当然,宝卷作为一种旧文化的遗传,不可避免地带有落后性,其中宣扬的封建迷信和男尊女卑的思想在现代是不可取的.但在旧年代,艺人们通过富有教育性与娱乐性的"宣卷"形式,在一定程度上起到了教化、传播伦理道德的作用.不论宝卷从哪个角度，哪种载体来教化世人，其真实的目的都是要改造大众的思想，所以，无论社会怎样变化，每个时代所倡导的人的最基本的伦理道德是不变的。正如，没有无源之水、无本之木一样，任何一种伦理道德思想都是对前人伦理道德思想的一种继承和发展。人类社会的发展离不开道德的进步，今天的道德建设与传统道德教化有着千丝万缕的关系，中华五千年的文明发展，为人们后人积累了丰富的传统道德文化遗产，必须认真地加以发掘、整理、继承和借鉴，才不致于留下缺憾。宝卷是打着过去时代烙印的产物，有些价值观念与社会主义的道德风尚有不尽相同之处，对于宝卷中所倡导的一些道德教化思想，必须立足现实，认真分析，去粗取精，与当代社会相适应，与现代文明相协调，在保持民族性，体现时代性的基础上，指导今天的道德建设实践。

摘要： 在这经济文化多元的时代，宝卷的文化生态宽松、和谐，机遇大于挑战。一些沉寂许久的宝卷纷纷苏醒；一些流失民间及尘封于故纸堆的宝卷文本得以抢救、保护；一些地方以政府的名义出版发行宝卷集，先后有《中国靖江宝卷》《金张掖民间宝卷》《山丹宝卷》《河阳宝卷》《中国·同里宝卷集》《常州宝卷》(影印本)问世。从而为广大读者、信众及研究者提供了极其宝贵的文献资料。正是凭籍于此，笔者试图将流传于甘肃河西走廊以及江苏大江南北的三种《张四姐大闹东京》宝卷进行比较，在展示当下宝卷活态传承现状的同时，探究“变异”在宝卷传承传展史上的地位和作用，并以此就教于专家学者、草根同道。

摘要： 宝卷是下层民间文化的结晶，与上层社会的精英雅文化绝然不同。它既是一种集音乐与文学于一体的讲唱艺术，又是民间宗教信仰的表达方式，同时是民间社会生存、生活方式的一个组成部分；可以说，它是民间娱乐、审美、教化、信仰和生活的凝聚和折射。虽然山西的宝卷宣唱已趋式微，但作为北方宝卷的中心流传地带、作为南北宝卷交流的枢纽，山西在宝卷传播中占有非常重要地位。而介休宝卷又是山西宝卷中最为重要的一种。至晚从清中叶起、直至解放前，宝卷的宣唱一度大盛于介休。而且，宝卷宣唱与介休的宗教信仰、商业活动、文化娱乐结合在一起，形成了一种颇蕴深意的文化现象。《山西介休宝卷说唱文学调查报告》是国内第一部系统介绍、研究山西介休宝卷的专著。作者通过多年实地调查，搜集了大量珍贵的宝卷，发现了许多重要的材料，提出了许多富有眼光的观点。可以说，这部著作对山西乃至全国的宝卷研究有着重要的意义，对地方文化遗产的保护也具有启发性指导作用。

摘要： 宝卷只有在宣讲中展示它的生命，才能发挥它的能量，起到它的作用，如果不宣不讲，等于死了。历史上，宝卷宣讲民国时候最兴，而现在比民国时候还要兴，兴得多。那时候，大多在碰到病患，或者死了人时才讲经。死了人，也只有大户人家在“五七”里讲“地狱卷”，为其他事讲经的情况是有，但是很少。而现在，无论婚丧喜事，添丁庆寿，入学升学，建房造屋，都要讲经，有些“老板”，什么事没有，生意顺利，也讲台经，谢谢菩萨。常熟宝卷的宣讲，不仅由“信人”请到家里去讲，还有在社庙里讲的。常熟的社庙是宣讲常熟宝卷的基本场所，常熟宝卷与常熟社庙密不可分，宝卷依托社庙广为宣扬，在最大范围里发挥它的劝善功能，同时也促成新宝卷的诞生。社庙依靠讲经宣卷兴盛香火，满足信众的信仰需要，传承忠孝节义的基本道德，同时也积累一些资金，以资日常之需。庙会是非物质文化遗产，而社庙是庙会的依托，没有社庙，何来庙会。宝卷也是非物质文化遗产，而社庙是宣讲宝卷的基本场所。可以这样说，社庙是庙会的组成部分，同时又是宝卷这个非物质文化遗产的组成部分。

摘要： 河西宝卷是流传在甘肃河西走廊地区的民间宝卷文本及其念唱活动.张掖市的河西宝卷于2008年正式申报成为国家级非物质文化遗产保护项目.截至目前保护工作已初见成效,但仍有许多需要进一步改进的方面.要采用博物馆保护的形式，着力建设非物质文化遗产校园传承基地，尝试非物质文化遗产的生产性保护。

摘要： 河西宝卷所记载的故事，绝大多数都透射着“百事从来孝为先，做事善恶要分明”的理念，体现着“善有善报，恶有恶报”的因果报应关系。河西宝卷的基本结构由开头、过渡、散说、韵文和结尾构成。河西宝卷既能兴教化、劝操守，又能营造某种气氛，给人以情感愉悦或心灵感悟。河西百姓普遍把它当成立言、立德、立品的标准，世称“家藏一宝卷，百事无禁忌”。有的当它为风调雨顺、五谷丰登的及时雨；有的当它为惩恶扬善、伸张正义的无私棒；有的当它为忠孝仁义、信义和平的百宝经；有的家庭儿女不孝、媳妇不贤、家事不顺、人丁不和，就用“念卷”的方式，使家人受到教育，幡然悔悟。宝卷在河西百姓中根基之深、影响之大、范围之广，可谓“之最”。

摘要： 在非物质文化遗产中，有许多是以口头流传的方式存在的。在流传中继承、发展、变化，随着时代的变迁而变迁，形成了今天看到的面貌。如宝卷这种形式，从最初唐代寺庙里的俗讲，宋元讲经中的说诨经，到后来成为明清民间的宗教性说唱故事。江苏靖江的讲经宝卷，同其他明代宝卷一样，至少从明代中期开始，作为民间宗教做会中的说唱部分就已经在民间流传，一直发展到今天，成为今天国家级的非物质文化遗产。笔者在阅读整理这些宝卷过程中，发现这些讲经宝卷，既不是明清原本的面貌，也不是现在艺人的独创，而是从明代到清代，从清末到民国，一直发展到今天，一个一个时代层叠累积而形成的。每个时代都会留下一些时代的痕迹，这是一件非常有趣的事情，可以从这些时代的层叠累积中考证其源流，也可以借以考证方言俗语、民俗风情的变化，当然，更重要的，是引发如何对这种随时代不断变化的非物质文化遗产进行科学的保护。本文认为，口承文化有其利弊，对它的保护，不能只停留在口承形式上，而应当在文本上进行保护。

摘要： 在过去的岁月里，靖江宝卷的保护传承不乏可圈可点之处。但是，宝卷毕竟是农耕文明的产物，是传统农民精神文化的宠儿，在现代化、城镇化快速推进的时代，乡村社会正发生着日新月异的变化，新生代农民从生产、生活方式，到价值取向、审美情趣，都常常让他们的父辈匪夷所思、瞠目结舌。根植乡村、以农民为传播对象的宝卷必然因此而危机四伏、处境堪忧。集中表现在两个方面：一是听众和艺人出现断层，多数年轻人外出打拼，流向城市，留守的少数年轻人不爱听、不愿学讲经，陷宝卷后继乏人之境；二是活动空间因拆迁而日见窘迫，滨江新城、新港城、城北园区等拆迁大户，恰恰都在宝卷的流行区域。近年来，靖江人在行动中思考，在思考中行动，积极探索应对挑战，保护传承靖江宝卷的方略。提出喜爱是宝卷生存发展的前提，信仰是宝卷生存发展的根本，应变是宝卷生存发展的方向，自觉是宝卷生存发展的关健。

摘要： 常熟宣讲宝卷，一般称之为“讲经”或“宣卷”，也有称“说卷”的，但不讲“讲经做会”。常熟的做会叫“搭佛会”，虞城以东的地方叫“搭长幡”，与别地所说的“做会”有所区别，是集众善友在社庙里举行的。搭会人，就是佛会的牵头人、组织者，叫佛头。讲经先生一般不做佛头。佛头通常是两种人：一种是管庙人，以前叫庙祝。另一种是“仙人”，也叫“师娘”，即巫。是巫，总要做佛头。常熟宝卷的宣讲仪式及说唱腔调，各地各门派大体相同，但也有所差异，这里所说的是本门馀庆堂的做法，对别地别门派的不同之处，知道的则略加说明。本门极力回避异端邪说，对违背儒释道三教教理的，努力扭转。常熟宝卷的宣讲，大体有四种基本的形式：香山完愿；还受生经；佛会；地狱卷。

摘要： 本公开涉及石墨烯卷对卷转印方法、石墨烯卷对卷转印装置、由石墨烯卷对卷转印方法制造的石墨烯卷以及石墨烯卷的用途。

摘要： 本文公开了一种用于卷对卷沉积的滚筒，其围绕纵轴旋转。滚筒的横向截面是圆形的并且具有如下的形状：相对的纵向边缘部分分别具有比纵向中央部分窄的宽度。通过使用根据本公开的实施例的用于卷对卷沉积的滚筒，可以在执行卷对卷沉积工艺时消除在柔性基板上发生的褶皱。因此，可以制造具有拥有优异的横向厚度均匀性的沉积层的膜卷。

摘要： 本公开涉及石墨烯卷对卷转印方法、石墨烯卷对卷转印装置、由石墨烯卷对卷转印方法制造的石墨烯卷以及石墨烯卷的用途。

摘要： 一种充电宝夹与配对的充电宝及配置充电宝夹的电动车，所述充电宝夹（2）固定在电动车的车把（3）上，充电宝夹（2）上设有电动车的电源触点或触头（4）与开关触点或触头（4）。充电宝（1）上设有与充电宝夹（2）上的电源触点或触头（4）、开关触点或触头（4）相吻合的接触槽（10）即电源接触槽（10）与开关接触槽（10），当充电宝（1）卡在充电宝夹（2）上时，触点或触头（4）能插在接触槽（10）内并连接通电，电动车的前照灯由充电宝（1）上的照明灯来代替，电动车车把（3）上的前照灯开关能控制充电宝（1）上的照明灯的亮与灭。

摘要： 本发明公开一种卷对卷制备系统，包括：反应室，其至少一部分设置有加热元件；放料辊、收料辊以及至少一个定位辊；和基底材料箔，通过放料辊放出，经定位辊引导，最后由收料辊卷收，其中，放料辊、收料辊以及至少一个定位辊设置在反应室的具有加热元件的部分之外，基底材料箔由放料辊、收料辊以及至少一个定位辊引导，延伸进出反应室的具有加热元件的部分多次。本发明还公开了一种卷对卷制备方法。本发明通过在产物制备过程中使得基底材料箔由设置在反应室的具有加热元件的部分或加热区之外的定位辊引导进出其多次，在有限的制备空间增大制备面积，提高生产效率，同时避免基底材料箔与定位辊由于受热而粘连。

摘要： 本发明公开一种多层卷对卷制备系统，包括：反应室，其至少一部分设置有加热元件；多组放料辊和收料辊，设置在反应室的设置有加热元件的部分之外；和多层基底材料箔，每一层通过一组放料辊和收料辊中的放料辊放出，经过反应室，最后由该组放料辊和收料辊中的收料辊卷收。本发明还公开了一种多层卷对卷制备方法。根据本发明的多层卷对卷制备系统及多层卷对卷制备方法，能在连续的生产过程中，在有限的制备空间内，通过在相同的制备条件下增大制备面积，提高生产效率，同时避免基底材料箔与放料辊或收料辊由于受热而粘连。

摘要： 本发明公开了一种卷对卷曝光机和用于卷对卷曝光机的控制方法，卷对卷曝光机包括：用于提供料带的放料装置和用于卷收料带的收料装置；曝光装置，曝光装置位于放料装置与收料装置之间，曝光装置沿第一方向依次设置有对位组件、曝光机构和多个精密运动平台；曝光机构包括两个曝光组件，两个曝光组件沿与第一方向垂直的第二方向相对设置，用于在料带悬空于两个曝光组件之间时，对料带同步进行双面曝光；多个精密运动平台交替夹持料带，以沿第一方向匀速拉动料带，并根据对位孔位置信息对料带进行纠偏，以校准料带的对位孔。采用该卷对卷曝光机可以实现连续不断地对料带的双面同时进行曝光，提高曝光效率，解决曝光产品双面对位精度的问题。

摘要： 本实用新型公开了一种充电宝线圈加工收卷机构，包括工作底座，工作底座顶端一侧固定连接有转动连接板，工作底座顶端另一侧固定连接有安装连接板，转动连接板正面靠近安装连接板的一侧固定连接有转动连接套筒，转动连接套筒靠近安装连接板的一侧转动连接有转动连接杆，转动连接杆远离转动连接套筒的一端固定连接有限位整理板；本实用新型的有益效果是：本收卷装置将收卷连接轴和收卷连接柱通过连接卡块卡接在固定连接槽内部，限位整理板底端等距固定连接有三个牵引弹簧，利用三个牵引弹簧对限位整理板进行牵引，使限位整理板对卷绕在收卷连接轴外部的铁丝进行收卷，保证铁丝收卷的紧密性与整齐，不会出现弯折情况。

摘要： 本实用新型公开了一种便于收卷固定带的暖灸宝，包括收卷机构、松紧调节机构和第二固定带，所述收卷机构贯穿承载框的左侧，且承载框转动连接在暖灸宝主体的左侧，所述收卷机构包括收卷筒、涡卷弹簧、齿环和第一固定带，且第一固定带的右端绕制在收卷筒上，且收卷筒转动连接在承载框的内侧，同时第一固定带左端的外侧固定有限位环，所述松紧调节机构贯穿承载框的左侧与收卷机构相连接。该便于收卷固定带的暖灸宝，使用完该装置并将该装置从身上摘取下来后，再手动向上拔动卡销，卡销不对齿轮进行限位处理，此时收卷筒可在涡卷弹簧的复位作用下反转，方便将第一固定带重新收卷起来，限位环可起到限位的作用，防止第一固定带完全收回至承载框内。

摘要： 本实用新型属于烟草包装材料辅助设备技术领域，涉及一种卷盘复卷设备的放卷机构及具有其的卷盘复卷设备，其中放卷机构包括：放卷机械轴，左设备墙板，磁粉制动器，连接滑动轴，右设备墙板，外螺纹套，内螺纹套，手柄。本实用新型的有益效果为：通过放卷机械轴后面的轴设计成在左设备墙板上的支撑轴承中横向滑动，有效解决了卷盘产品出现半边松紧或者收卷不齐等缺陷时，放卷设备仍然不能解决因为放卷不顺畅，出现的纸张断裂、收卷不齐、增多弊病等缺陷问题，同时由于结构简单，普通工人能够快速适应，学习时间短，上手速度快，实现更加经济的技术效果。