《抱朴子》
《抱朴子》的相关文献在1961年到2022年内共计336篇,主要集中在中国医学、中国文学、宗教
等领域,其中期刊论文334篇、会议论文2篇、专利文献11篇;相关期刊244种,包括中国哲学史、社会科学辑刊、文史哲等;
相关会议2种,包括2012中国武义·国际养生旅游高峰论坛暨中医国药养生文化研讨会、第二届世界养生大会等;《抱朴子》的相关文献由297位作者贡献,包括董玉芝、金毅、陶行知等。
《抱朴子》
-研究学者
- 董玉芝
- 金毅
- 陶行知
- 周祖贻
- 潘显一
- 管丽珺
- 耿引循
- 刘玲娣
- 吕锡琛
- 师东升
- 方一新
- 旷文楠
- 朱绍侯
- 李佳
- 武锋
- 沈寿
- 沈尔安
- 王天海
- 王延群
- 王育成
- 胡可涛
- 许抗生
- 邹远志
- 郑琳
- 韩绍深
- 黄仁发
- 丁宏武
- 丁祯彦
- 万奇
- 中村璋八
- 九真
- 于泳涛
- 任雯
- 任骋
- 何浒
- 余力
- 余春明
- 傅正
- 冀秉志
- 凌晨
- 凌金祚
- 刘九生
- 刘守华
- 刘康德
- 刘建英
- 刘志勇
- 刘文芳
- 刘梅花
- 刘玉新
- 刘运好
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韩吉绍
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摘要:
古本《太清金液神丹经》成书于葛洪与陶弘景之间。今三卷本《太清金液神丹经》包含四部分内容:《张道陵序》为原书所有,撰于东晋后、萧梁前;主体内容太清金液丹法撰于刘宋末萧梁初;鲍靓仙遇阴长生故事在南北朝时已流传,出于葛洪的可能性不大;卷下南海游记撰于刘宋以前无疑,新证据进一步表明其确出于葛洪之手。古本《太清金液神丹经》只有一卷,今三卷本后面两部分系后人编入的附录,编入时间约在唐宋之际。卷下南海游记原来很可能是《金液丹经》葛洪注本的一部分,对研究早期南海地理和海上丝绸之路具有重要历史价值。
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江湄
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摘要:
“以史为鉴”的意识,早在《尚书》论证“以周代商”的合法性时就出现了,《诗经•大雅•荡》则明确有“殷鉴不远,在夏后之世”的说法。晋・葛洪《抱朴子》指出,“前事不忘,将来之鉴也”。唐太宗将史书的功能明定为“览前王之得失,为在身之龟镜”。司马光主编《资治通鉴》,为的是鉴前世之兴衰,考当今之得失,而“有资于治道”。
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刘长春
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摘要:
七、仙游(二)道教是中国国教。东晋时代出了一个葛洪——道教史上划时代的人物。他认为"玄"是万有的本体,"来焉莫见,往焉莫追",看不见,摸不着,但它却是产生天地万物的东西。这也难怪许迈为什么要改名许玄的原因了。葛洪着有《抱朴子》,宣扬神仙不死之术。人之长生,寿无穷已的办法就是炼丹服药。
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摘要:
《抱朴子》曰:“不惰者,众善之师也。”劳动是一切幸福的源泉,奋斗是青春最美的模样。作为文艺国家队,中央广播电视总台文艺节目中心在“五一”劳动节小长假期间特别策划“‘总台文艺’点赞奋斗者”主题播出季,推出34档特别节目,以丰富多彩的文艺形式,为每一位努力奋斗的人点赞,用一场艺术的“交响”致敬新时代的奋斗者,点赞新征程上的逐梦人。
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摘要:
《抱朴子•审举》:“举秀才,不知书;察孝廉,父别居。”这句话说的是汉代的选官制度,“秀才”并不是现在所认为的读书人,是通过荐举制选拔上去的人才,东汉时为了避讳光武帝刘秀的名字,秀才改叫了一段时间“茂才”。隋朝开始科举制之后,秀才成为了科考中的一环,是那些通过科举制童生试的人。
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摘要:
赤灵其色出自传说中的红色神鱼,或以为是无角的红龙。《抱朴子》曰"丹水出丹鱼,先夏至十日,夜伺之,鱼浮水侧,光照如火,网而取之,割其血以涂足,可以步行水上,长居川中不溺"。张衡《南都赋》曰"松子神陂,赤灵解角"。丹秫*[shú]语出《周礼·考工记》"钟氏染羽,以朱湛丹秫,三月而炽之,淳而渍之。三入为,五入为,七入为缁"。丹秫的秫是黏稠的意思,丹秫乃是鲜艳深厚的红色。古代染色技术从泥染、炭染发展到石染、草染。丹秫也就是朱砂,这里丹秫是朱湛的媒染剂,起到帮助朱湛着染于丝织物的作用。
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段奇清
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摘要:
我尤爱宋人熊以宁《鹃桥仙》一词中的一句:“谁似硕人清贵。”硕人即有才有德之人。晋代葛洪《抱朴子•广譬》中有言:“欲以收清贵于当世,播德音於将来。”说的是人要有清贵气象,清而贵更显纯粹中和,“纯和清贵”才能德音远播。说到清贵气象,让我联想到花草树木。一株又一株的花草树木,它们什么也不说,只是寂寂地生,静静地长,悄悄地开花,默默地结果。
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李亚飞;
王德辰;
张其成
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摘要:
葛洪吸收易学思想指引养生活动。受到《周易》和道家道教"身国同治"思想的影响,葛洪强调治身治国的统一,以气化论、象思维的视域,把身体之象拟象为国家、自然、君臣之象。治身要重视动态的时空维度。服食术依据纳音法的卦爻模型,把人的生辰干支与音律相配,推导年命的五行,再结合年命与药色的五行生克,明晰服食禁忌。行气术以"术数"原理表达精气的运动。服一日之气法或遵循五行的成数,或重视吸收六戊时的土气。服四时之气法则根据四季的五行之气,调整服食方法。祛寒、避暑的行气法分别于冬季、夏季行离火、坎水之气。
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狄心悦
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摘要:
本文以《抱朴子·任命卷》为例,分析了在"名教"与"自然"两种理念关照下围绕仕隐问题展开的对话、交锋以及冲突点,认为正是葛洪的"知命者不忧"思想,将强烈的生命意识注入隐逸生活的哲学构建之中,促进了人自我意识的觉醒,赋予了人以更为丰富的内涵和广阔的心灵空间.文章进一步指出,《抱朴子·任命卷》虽然运用道家"知命"思想的超越性对儒家出现的功利主义倾向展开了批判,但同时也注意包容和吸收儒家现实主义和积极进取的可贵精神,从而让出仕与隐逸不再截然对立,而是相互调和,士人可以出入其间并驰骋转换自如,亦为后世中国人精神世界的丰富化和人格发展的必要维度提供了思想资源与实践参照.
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周鑫
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摘要:
饱与饥。营养不足当然有损健康,但多食也会伤身。《抱朴子》中说:“养生赖于饮食,然使醉而强酒,饱而强食,未有不伤身者。”唐代诗圣杜甫就是因为饱餐一顿耒阳县令送的烤牛肉而死的。但是有的人由于减肥心切,过分少吃而严重损害健康也是不可取的。养生格言中说:“吃饭八分饱,无病活到老。”
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胡可涛
- 《2012中国武义·国际养生旅游高峰论坛暨中医国药养生文化研讨会》
| 2012年
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摘要:
作为道教的重要典籍,葛洪的《抱朴子》蕴藏着丰富的养生思想,尤其集中于《内篇》.《抱朴子》的诸多篇幅均在论证"神仙可学,长生可致".葛洪在总结前人养生经验的基础上,形成了较完整的养生学思想体系.葛洪将服食金丹大药,视为长生成仙的根本.此外,他还广泛探讨自然界的各类物质对于养生的药用价值.同时,《抱朴子》在内丹养生学方面也有卓越贡献,尤其值得重视的是,《抱朴子》不仅有意识地将儒家的积德行善观念引入养生思想,而且系统吸纳前人各种养生技术,形成了"藉众术之共成长生"的开放式养生学立场.
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- 南开大学
- 内蒙古工业大学
- 公开公告日期:2001-11-14
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摘要:
本发明涉及牛心朴子草(Cynanchum komaroviiAl.Iljinski)粗提取物及抗植物病毒活性。牛心朴子草的地上部分的乙醇浸膏中抗烟草花叶病毒病的活性组份为菲骈吲哚里西定(phenanthroindolizidine)类生物碱,其中7-脱甲氧基娃儿藤碱(antofine)为其主要活性组份,其活性比目前市场上广泛使用的抗烟草花叶病的制剂高1~2个数量级。本发明可应用于植物病毒病的防治,特别是烟草花叶病的防治。