内丹学

摘要： "三五"思想在《参同契》和《悟真篇》中被用于论述丹道功法.王道渊的内丹理论以"三五"思想为枢要,贯通于本体论、宇宙论、性命论与丹道论.在本体论层面,"三五"被理解为道体,"三五合真"体现为由三种气构成的一种浑然为阴的先天状态.在宇宙论层面,"三五"被理解为本原,"三五分真"被诠释为道体生成天、地、人三才.在性命论中,"三五合真"为先天性命混合,"三五分真"为后天神气运化.在具体的丹道修炼中,他又将"三五"解释为本质上充当人之意念的中央戊己真土,并以之兼摄"假意以通消息"与"和合四象"两大功用.王氏尝试以内丹修炼实现由后天一身四大之阴向得道者之一炁纯阳的复归,其内丹全真层面一炁纯阳与宇宙论层面浑然阴炁之间的"矛盾",实则只是对此炁在不同阶段或动、静状态下各有侧重的描述而已.

摘要： 生活于明嘉靖、万历年间的陆西星虽然宣扬全真道"性命双修"的内丹学,但他不受全真道教规约束,其首倡"阴阳双修"的内丹学却有超出宋元全真道南北二宗的独特意趣,且主要在江浙一带的士绅中流行,后人称之为内丹"东派"。陆西星的内丹学以"三元丹法"中的"人元丹法"展开,尤其是从"性命双修"的角度对"人元丹法"做了较为深入的探讨而在历史上留名,陆醒不仅提出"金丹之道,必资阴阳相合而成",而且还努力将个体修道作为儒家所倡导的"修齐治平"之起点,晚年还研习佛教,切合了明清时江南士人精神上的多元需要。陆西星所倡的内丹学之意趣反映的中国本土宗教士绅化倾向,丰富了江苏道教文化的内容。

摘要： 纯阳学说是中医对小儿体质的理论归纳,“纯阳”先由术数范畴进入道教术语体系,由道教引入中医学领域;唐末内丹学的兴起为纯阳学说的形成提供了理论土壤;金元时期,医家以纯阳学说为理论依据,用药多以寒凉为主,确立纯阳学说的权威性,是典型的“赋魅”过程;明清时期,医家对纯阳学说的无限扩大提出质疑,并提出“稚阴稚阳”学说作为重新诠释纯阳学说的新思路,是一个“祛魅”过程。文章引入“赋魅”“祛魅”的概念,分析探讨小儿纯阳学说学术地位演变过程,深入理解各时期中医理论认知的转变。

摘要： 老庄道家的养生观对于后世道教养生学有着深刻的影响,这一影响尤其体现于内丹学.具体而言,老子“归根复命”“复归于道”的养生逻辑构成道教内丹学“逆反成仙”理论的原理基础,成为“炼精化气,炼气化神,练神返虚”以及“结圣胎”型构的滥觞.而老子“致虚守静”、庄子“心斋”“坐忘”等心性修养思想对后世内丹学修炼的方法论以及境界论都有非常显著的影响.

摘要： 《周易参同契》(下称《参同契》)是一部在唐宋文人士大夫中广泛流传的道教经典.自唐玄宗开元年间,《参同契》始被社会各界重视,为之作注、讲解的道士与文人士大夫明显增多,文人士大夫阅读《参同契》遂成一时风气.中唐以前,文人士大夫多汲取其中的外丹服食理论和方法.此后,文人士大夫则注重对其中内丹学说的学习和实践.文人在借鉴其养生思想和炼养方法,心态受其濡染的同时,采撷其中语汇、意象植入诗歌,诗歌构思和体式等方面也带有明显的《参同契》印痕.

摘要： 阳明热衷于道教的原因包括家庭、身体和思想等个人因素、道教盛行的社会背景和三教合一的学术风气等几个方面.阳明对道教的吸收,主要表现为“心即理”的本体论对道教道本论和心性论的吸收,以及“致良知”的功夫论对内丹丹法的吸收.阳明对道教的批判,是以其融摄有无、知行合一的宗旨为标准,一方面从本体论层面,批评了道教执着于“有”的对长生久视之追求;一方面又从功夫论层面,批评了道教拘泥于“无”的消极避世和对人伦物理之忽视.

摘要： 内丹学与道家文化关系密切,其形成因袭了道家的宇宙论及内修方术,并进行了多层次发挥,发展出系统的丹道宇宙论和身心炼养的体系.内丹学成熟后,道家又通过对经典的注释和生命哲学的诠释等来汲取它的文化营养,完善和升华了道家文化.内丹学与道家文化之所以能在相互融通中发展,得益于其共同的修道观念和思维方式.研究和借鉴内丹学的思想文化要素,对现代人的身心健康和价值实现具有重要意义.

摘要： 本文在综览内丹学文献的基础上,对内丹学关于"道的演化"的理论进行系统的整理与诠释,是作者对内丹学"宇宙-本体论"研究的一个重要组成部分.

摘要： 内丹学是道教千余年来修真悟道的主要法门,发展到二十世纪初被西方一些独具慧眼的蓝眼睛的中国通们介绍到了西方.有两部经典,即《太乙金华宗旨》和《慧命经》被翻译成德文,而且在西方文化中引起了一些有识之士的注意,并在现代西方分析心理学学派创始人荣格的肯定认可中,逐渐广泛地流传,译印以后成为畅销书,很快再版过5次.成为荣格"集体无意识"范畴强有力的佐证之一.通过荣格对内丹学研究所总结出的思想之简明阐述，首先，荣格用集体无意识理论解读《金华宗旨》中的超越现象，其次，荣格把集体无意识以及内丹学中的许多体验纳入学研究的领域。不难看出，传统内丹学所涉及的识神与元神、心与性等重大问题，是人类共同面临的心理迷宫，还有许多尚待深入研究和验证的课题。对传统内丹学的整理和研究指出了一个有前途的方向，为内丹学的科学化做了一个有价值的启发性的尝试。把内丹术以及其他传统的炼养术纳入到心理学的研究中，对其作心理学的新诊释，将是道教内丹学发展的一个新方向。

摘要： 内丹学是中国养生文化的优秀代表.它认为生命能量"精"、"气"的取得、积累和提高是养生延命的关键,身心的修养应服务于这个目标.内丹修炼通过"筑基"和"炼精化气"使生命得到保养和延长,为人类的生命研究提供了独特的视角和体验性内容.这些旨在调控生命的系统理论和方法将超越养生延命的一般理解,带来对生命的深刻思考。

摘要： @@综核道家诸种文献之论道文字，可以看出两种较普遍的述说倾向。其一是从宇宙论的角度来展开其道论，以为道与天地万物的创生有直接渊源。其二则论道时每每牵联人的生存，认为在终极的、玄冥的道与人的生命之间存在贯通的、难以分割的牵缠。对此，依据道家的各种文献的载述，或许可以概之以“生道合一”。本文集中论述这第二种倾向，并将之与后世道教的内丹学贯通起来，以表明道家与道教实存在内在精神、血脉之通连，而绝无根本的隔阂。生道合一之观念是道教生命哲学的根基。

摘要： 道教内丹学主张儒道佛皆性命之学,儒家的"五伦"等道德修养是修仙的必要前提,仙道、佛道都是为了复真性.显然,内丹学虽高唱三教合一,援引儒佛入丹道,但它是站在道教的立场上,来融摄和会佛儒二教思想中与自己相通相近之点.道教吸收儒佛思想没有失去自身的特色,没有被儒佛所同化,而是在保持了自身的特长基础上把儒佛思想改造为已有的思想.因此建议中国特色社会主义新文化的构建必须在多元文化互动中才可能发展自身。中国特色社会主义新文化在吸收他家文化特别是外来的西方优秀文化之时，不能丢失自身独有的内容和特色，更不能照搬外来的西方文化。

摘要： 道教养生之道乃为道教内丹学的重要内容，体现出了道教追求长生所特有的具体内容和方法。道教内丹学又称“胜命之学”、“内丹仙学”，继承了中国古代的神仙家为了追求长生不死、返老还童的理想;它是一种研习了许多延年益寿的方术而逐渐形成的同死亡作斗争的方法;它是道教数千年来探索宇宙固有法则和人体生命科学奥秘的智慧结晶。道教认为长生之道有其内在的客观规律，这种客观规律具体体现在生命运动所具有的内在规律和属性方面，其所表现的是维持生命之长生所需要的客观条件。长生乃为道教“保生”、“养生”之目的，只有通过“保生”和“养生”才能实现生命之长久。道教认为长生之道即“我命在我”之道，自己掌握自己的命运是道教长生之道的积极内容。“道教虽然也承认人生有‘运数’，但又高呼‘我命在我不在天’。道经认为人的寿命是可以改变的，多行善事，不仅有益健康，而且可以延年益寿。”人可以通过行为之修养而实现生命之长之目的，即通过“不以俗事割心情”、“历象不能易其志”、“雷霆不能骇其听”、“富贵不能惑其志”、“声色不能诱其衷”、“不为外境爱欲所牵”、“当爱气尊神重精也”等行为可以实现生命长生之目的。

摘要： 中国传统文化以道家为根基.古代哲学形而上性为生命科学.尊道贵德、修生养性、以仙道文化为主体是道家生命科学的主要内容.以人为本是生命科学研究的主要对象.本文介绍了道家以精、气、神为药、修炼为丹的秘诀;介绍了《玉皇心印妙经》、《周易参同契》、《易经》、《黄庭经》、《灵源大道歌》等修炼内丹的基本方法,其整个过程就是炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道.这就是道家内丹学即生命科学的概要.

摘要： 作为道教的重要典籍,葛洪的《抱朴子》蕴藏着丰富的养生思想,尤其集中于《内篇》.《抱朴子》的诸多篇幅均在论证"神仙可学,长生可致".葛洪在总结前人养生经验的基础上,形成了较完整的养生学思想体系.葛洪将服食金丹大药,视为长生成仙的根本.此外,他还广泛探讨自然界的各类物质对于养生的药用价值.同时,《抱朴子》在内丹养生学方面也有卓越贡献,尤其值得重视的是,《抱朴子》不仅有意识地将儒家的积德行善观念引入养生思想,而且系统吸纳前人各种养生技术,形成了"藉众术之共成长生"的开放式养生学立场.

摘要： 作为道教的重要典籍,葛洪的《抱朴子》蕴藏着丰富的养生思想,尤其集中于《内篇》.《抱朴子》的诸多篇幅均在论证"神仙可学,长生可致".葛洪在总结前人养生经验的基础上,形成了较完整的养生学思想体系.葛洪将服食金丹大药,视为长生成仙的根本.此外,他还广泛探讨自然界的各类物质对于养生的药用价值.同时,《抱朴子》在内丹养生学方面也有卓越贡献,尤其值得重视的是,《抱朴子》不仅有意识地将儒家的积德行善观念引入养生思想,而且系统吸纳前人各种养生技术,形成了"藉众术之共成长生"的开放式养生学立场.

摘要： 作为道教的重要典籍,葛洪的《抱朴子》蕴藏着丰富的养生思想,尤其集中于《内篇》.《抱朴子》的诸多篇幅均在论证"神仙可学,长生可致".葛洪在总结前人养生经验的基础上,形成了较完整的养生学思想体系.葛洪将服食金丹大药,视为长生成仙的根本.此外,他还广泛探讨自然界的各类物质对于养生的药用价值.同时,《抱朴子》在内丹养生学方面也有卓越贡献,尤其值得重视的是,《抱朴子》不仅有意识地将儒家的积德行善观念引入养生思想,而且系统吸纳前人各种养生技术,形成了"藉众术之共成长生"的开放式养生学立场.

摘要： 本发明提供可用作布鲁顿氏酪氨酸激酶的抑制剂且展现其合意特征的化合物及其组合物。具体地，本发明涉及可用于治疗人类肿瘤学、神经病学和免疫学疾病的联芳基化合物，例如自身免疫性病症、炎性病症和癌症，其中所述联芳基化合物由以下结构表示：环A、R1、R2和R5如本文所定义。

摘要： 本发明公开了一种基因组学及生物信息学的微生物组学在线分析平台架构，包括：底层支撑层，包括生物信息分析模块和云平台支撑模块，生物信息分析模块用于利用云平台支撑模块针对16S、ITS、18S以及微生物宏基因组测序进行个性化分析，与数据以及功能层、交互层交互，最后通过交互层以交互界面的形式对用户呈现，云平台支撑模块包含云平台所需的软硬件条件；数据以及功能层，用于向底层支撑层提供用户数据和系统数据；交互层，用于将生物信息分析模块的分析结果以交互界面的形式对用户呈现，本发明可解决传统高通量测序科研服务模式的弊端，使得无生物信息基础的科研工作者也可根据需要自主选择参数、一键生成分析结果、图形完全动态，便于实时解析。

摘要： 本发明提供可用作布鲁顿氏酪氨酸激酶的抑制剂且展现其合意特征的化合物及其组合物。

摘要： 用于抑制患有或怀疑患有阿尔茨海默氏病(AD)的受试者的神经元中受损的神经发生和/或突触发生的方法、用于改善和/或减缓在神经病理和认知功能障碍发作之后认知功能下降的方法，所述神经病理和所述认知功能障碍由AD引起，用于改善和/或减缓AD的症状发作之前记忆下降的方法、用于增加丹曲林在脑中的浓度和持续时间的方法以及用于改善和/或减缓AD的症状发作之后记忆下降的方法，所述方法包括向有需要的受试者鼻内施用一定量的药物组合物，所述药物组合物包括有效抑制N‑甲基‑D‑天冬氨酸(NMDA)受体和/或兰尼碱受体(RyR)的过度活化的丹曲林。方法进一步包括向所述受试者施用治疗有效量的谷氨酸受体拮抗剂。

摘要： 本发明提供了一种检测凤丹根皮内丹皮酚含量的方法，与现有技术相比，本发明通过优化的超声波提取方式直接将丹皮酚从凤丹根皮内完全提取出来，不需要不经过结晶等步骤,直接测定，操作简单，减少损失，检测结果客观准确。而且，本发明通过设计高效液相色谱条件，在该条件下丹皮酚出峰时间较短,高效省时，且峰形较好。

摘要： 本发明涉及一种治疗人受试者的痉挛的方法，所述方法包括向所述受试者鞘内施用治疗有效量的丹曲洛林或其药学上可接受的盐。所述施用可通过长期药物递送装置如鞘内泵进行。

摘要： 本发明的主题是用于制备生物学、细胞学、组织学和解剖学样品的方法以及用于固封显微镜载玻片的组合物。本发明的主题还涉及用本文所述组合物固封的样品。

摘要： 本发明公开了一种基因组学及生物信息学的微生物组学在线分析平台架构，包括：底层支撑层，包括生物信息分析模块和云平台支撑模块，生物信息分析模块用于利用云平台支撑模块针对16S、ITS、18S以及微生物宏基因组测序进行个性化分析，与数据以及功能层、交互层交互，最后通过交互层以交互界面的形式对用户呈现，云平台支撑模块包含云平台所需的软硬件条件；数据以及功能层，用于向底层支撑层提供用户数据和系统数据；交互层，用于将生物信息分析模块的分析结果以交互界面的形式对用户呈现，本发明可解决传统高通量测序科研服务模式的弊端，使得无生物信息基础的科研工作者也可根据需要自主选择参数、一键生成分析结果、图形完全动态，便于实时解析。

摘要： 现市场上的幼童学步车是坐式的，易损伤男童的生殖器及导致幼童长成罗圈腿。另外青少年及成人学旱滑学滑冰易摔倒摔伤。本发明可解决上述二问题。它通过4至6个及以上的万向轮轮杆架支撑在地面，人的上半身固定在轮架内部与轮架弹性连接的双肩臂带背板和背板腰带上。人朝任何方向移动都通过背板带动轮架也随之向同一方向移动，人的重心始终在轮架内部，所以移动中的轮架始终支撑着移动中的人体，使之不倾倒。所以它也可用于腿脚不便之人防倾护具及腰腿患者的训练康复。

摘要： 本实用新型涉及一种气功按摩仪。目的是使练习气功者在较短时间里产生气感，使人体内经脉畅道，固本强身。结构是壳体1内的安装板4上装配电机5，经螺杆14与蜗轮2、大小皮带轮7和8减速，使橡胶轮11摩擦带动动盘10转动，按摩头17随之作圆周运动，安装板上还固定药盒9。优点是：练功气感强，简便易行，治内疾，激活人体潜在的抗病机能，提高人体免疫机能。