诗学观

摘要： 晁公武《郡斋读书志》作为“目录之冠”而受后儒宗仰,在辨章学术、考镜源流的目录学功用之外,《郡斋读书志》在目录编排、点论发凡之间,亦蕴含着晁公武的文学思想,而诗学观为其中重要部分。晁公武《郡斋读书志》论诗有自家方法:一是知人论世,坚持文学与世情的结合;二是论诗及人,强调诗品与人品的融贯;三是兼顾文采,主张情感与文采的互补。在论诗主张上:一是以学力论诗,推崇通才类型诗人;二是追求革故出新,注重时代诗风之转变;三是强调真情实感,反对绮靡纤弱习气;四是不拘一格,能够多种诗歌风格并举;五是同而有异,达到共性与个性的兼容。

摘要： 周昂把以意为主作为其诗学观念的基点,强调对诗歌艺术技巧的锤炼与诗歌宗法的正确选择,提出“巧拙相济”和“尊杜抑黄”的观点。故而,他的诗学观呈现出复杂丰富的内涵,并直指苏黄诗风在金代的流弊,对金代中期的形式主义诗风具有现实批判意义。周昂的诗学观并非偶然形成,其生成与周昂遍尝兴衰荣辱的人生经历、金代中期的文化环境及传统诗学的导引都有着密切关系。

摘要： 李梦阳、沈德潜是明清时期重要的诗论家,二人均以唐代诗歌为宗,推崇“格调”。本文首先分析二人诗学主张的历史语境,窥其诗学观发展的内在逻辑;其次阐述二人诗论中“格调”的内涵及实质,指出“格调”的差异所在;最后试图从诗之根本、诗格与人格之关系、新变方式这三个方面辨析二人的格调诗学观。

摘要： 中国文学的二元性思想是阿列克谢耶夫诗学论著中的一个重要观点。阿列克谢耶夫将二元对立统一的思维模式贯彻到中国文学的研究中,从文学观、世界观和诗学观的角度阐发了儒与道互为补充、辩证合一的文学二元思想内涵,并以儒道诗学观念的异同为切入点,分析了中国文学在二者之间寻求平衡的状态。本文试图以阿列克谢耶夫对中国文化文学的认知为基础,从思想史和诗歌史的角度切入,说明阿列克谢耶夫所理解的“儒道二元性”的源起与发展,以及受其影响之下的不同诗学观念的交错变迁。

摘要： 选本是选家文学观念的载体,《诗品》《文选》选目的异同反映了钟嵘、萧统诗学观的异同。出于对齐梁诗风的反拨,重新张扬儒家诗学观是二人共同的追求。萧统偏重对教化诗歌的选录,钟嵘以抒情作为诗歌的要义,反对“四声八病”为代表的声律说。他们的诗学观反映了齐梁时期诗歌的发展情况和多元文化并存的现状,构建了汉魏六朝的诗歌框架,为后世诗歌起到了引领作用。

摘要： 潘务正、李言点校的《沈德潜诗文集》是迄今收录沈德潜诗文最完备的版本,惠泽学林。由于沈德潜著述宏富,得享高寿,又乐于提携后辈,为人题赠的序文难免有未收入全集者。今从清人别集、选本中辑得沈德潜集外序文共七篇,有助于深入了解沈德潜的诗学观及诗坛影响力,丰富其生平、交游情况,亦可加深对其性情操守的认识。

摘要： 《文选》“诗”类的编排是编纂者经纬人文的体现:首先按照入选诗歌的体式进行编排,依次分为“诗”“歌”“杂诗”“杂拟”四种体式,以与《诗经》相关联的紧密程度从高到低依次编排。《文选》“诗”类在体式之下,再按照题材内容、诗歌主旨及各类型诗歌之间的逻辑关系进行编排。“军戎”作为两栖的类型,处于“诗”“歌”之间,亦“诗”亦“歌”,但又非“诗”非“歌”。“歌”体中作品的编排是由关乎国之大事的官方乐辞到有曲名的文人乐辞,最后到民间歌辞与杂类歌辞。以“杂”为名的诗歌类型(“杂歌”“杂诗”“杂拟”)都具有诗歌体式与诗歌题材内容的双重含义,或无法根据音乐进行归类,或因题材内容博杂难以归类,故总归为“杂”。《文选》“诗”类的编纂与编排,一“经”一“纬”,双线交织,体现出编纂者的诗歌辨体意识及其诗学观念,既重视诗歌化成天下的实际教化功用,又兼顾情采与人文辞采。

摘要： 明末清初著名盐城籍遗民诗人宋曹一生诗歌创作甚富,其所持的诗学观念既颇具个性特点,又一定程度上体现了当时江南遗民诗人所共有的诗学祈向,因此值得后人关注和研究。一方面,宋曹论诗以“性情”为主,认为诗歌要“情固”而又“蕴出”。另一方面,宋曹崇尚节气,注重忠孝,坚守儒家伦理道德精神。此外,宋曹选解杜诗、仿作杜诗等行为活动均体现出其崇杜、宗杜的诗学审美趣味。

摘要： 在诗学观方面,里奇继承了惠特曼的个人、历史与政治意识,注重诗人的作用,通过诗歌建立个人与他人、个人与公众的联系,建构"自我"史诗与民族—国家认同;他们都强调诗歌的社会与政治功能,用诗歌书写社会生活,传达政治意义。但是,二者在作为民族—国家范畴中的种族与性别身份问题上却具有不同的政治视野。惠特曼激进、综合的国家视野更多地强调同一性,而里奇却将种族和性别身份中的差异性元素纳入复杂的思考,坚持差异政治,主张多元并存,拓展了惠特曼式的大同,具备更宽阔的政治视野、更大的历史见证和建构力量,因而也更具批判性。在民族—国家认同成为当下文学批评与文化研究的一个重要关注点之背景下,研究两位跨时代诗人如何以诗歌参与个人与民族—国家身份建构具有重要的理论与现实意义,为中国当下求同存异的"人类命运共同体"诉求提供了一定的参考。

摘要： 在热闹非凡,流派纷呈的当代诗坛,梁平从来就不属于任何一个流派。在我看来,梁平风格鲜明的诗歌,本身就自成一派。就像法国诗人兰波在年仅十七岁的时候,就已经清晰地意识到:"一个人立意要做一个诗人,首先必须研究他自己的全面知识;他应该探索自己的灵魂,审视它,考验它,引导它。"多年来,梁平对于自己的诗歌写作,有着极为清醒的自觉。从写诗之初,他就为自己制定出了一个属于自己的,特立独行的诗学观和美学标准。

摘要： "诗学"二字,中国古代并不怎么用,作为一个完整的概念提出始见于唐人郑谷《中年》一诗中,而且这里的"诗学"仅仅是"学习做诗",而绝非西方诗学之父——亚里士多德《诗学》(PERI POIETIKES)(朱光潜先生译)之意.自从亚里士多德的《诗学》问世后,"诗学"就成为文艺理论、美学的代名词,即以科学的观点、方法研究文艺美学问题,也就是在文学理论的思维层面上对诗及其他文学现象进行批评研究的一种方法.本文正是在这个意义维度上展开,将汉代学界巨匠司马迁作为研究对象,在其恢弘巨著《史记》中寻找他的"诗学"思想,以期完善对司马迁的认识与研究.笔者认为，司马迁在价值论层面接受了儒家匡复礼乐的道德理性论和经世致用的实用诗学观，在评判诗人、赋家及他们的作品时，往往也是以儒家诗学经典为标准。而且基本断定司马迁对于先秦儒家诗学是在继承中有所发展的。所谓继承，是指司马迁在诗学本质论层面上对“诗言志”的接受，在价值论与鉴赏论层面上对儒家诗学经典的认同与尊崇；所谓发展，是指司马迁不仅在本质论层面上标举“诗以达意”而且在创作论层面上对“发愤说”的完整表述。总之，笔者以为司马迁是中国诗论史上“言志”派向“缘情”派的过渡人物，其诗学主张也体现了“言志”与“缘情”的共存现象。

摘要： 王闿运与张之洞皆为晚清诗坛之巨擘,他们分别被人视为光宣诗坛头领.二人交谊深厚,近四十馀年的时光,就是见证.虽如此,二人在诗学、经学、政治等诸方面都存在着很大的差异.张之洞无论学术,还是政事,都秉承雅正的宗旨,诗学也是如此.他"雅正"的诗学观统摄于正统儒家诗学观念下,与王闿运强调一己之"兴"有很大的不同.张之洞唐宋兼采,注重以宋意入唐格,也与王闿运标举汉魏六朝诗学迥异.正是在这些根本问题上的差异,导致了二人对杜甫评价的不同.虽然如此,张之洞仍很欣赏王闿运的七古,这是因为王氏七古取法乎唐,且风格为其所赏.王闿运、张之洞二人之诗学差异，主要表现在对六朝诗学以及唐宋诗的评价上。张之洞一本雅正之理念评价六朝，以及唐宋以来各大家，还有近代同光体诸诗人。立足于此，他论诗讲究平实、典雅，不好僻涩，亦不好王氏之绮靡。张之洞的雅正本于政教，而王闿运则本子性情。于是，其诗学本旨便有了根本的不同。同治十一年三月至七月间，张之洞、王闿运宴集几无虚日。诗歌酬唱，观摩诗集，是其交往的重要内容。张之洞十分欣赏王阁运的诗歌，并数次在李慈铭面前称赞王氏，竟引得李氏不快。张之洞以王闿运之幽奥与李氏之明秀并提，且赞其一时无与伦比。不仅如此，张氏最赏王氏七古。王氏最得意的是五古，然张氏只赏其七古。

摘要： 美国新批评家克林思·布鲁克斯与俄国形式主义者尤里·特尼亚诺夫同属形式主义阵营,都反对外部批评,重视文本分析,以抒情诗为理论的焦点,都认为文学是一种语言结构,诗歌是有机统一体,诗歌中存在两种相对立的运动,诗歌的统一是动态的,诗歌语言是非传统化的,都具有循环的传统观,趋向结构主义.两人的理论除产生的背景不同之外,根本性的不同还是在于各自的语言观.布鲁克斯认为语言是孤立在历史之外的,是一个封闭的系统;语言与世界是隔离的;诗歌语言与科学语言二分;词语二分为内涵与外延;解释诗歌时以情境为参考框架;重语义分析;诗歌是一个时空中的客体.而特尼亚诺夫认为语言天生具有历史属性,与历史是统一的;语言与外在世界统一;诗歌语言与科学语言统一;词语统一在其主要特征与次要特征中;解释诗歌的参考框架以语言的逻辑为主;诗歌分析重在其韵律与节奏;诗歌是一个动态的过程.

摘要： 美国新批评家克林思·布鲁克斯与俄国形式主义者尤里·特尼亚诺夫同属形式主义阵营,都反对外部批评,重视文本分析,以抒情诗为理论的焦点,都认为文学是一种语言结构,诗歌是有机统一体,诗歌中存在两种相对立的运动,诗歌的统一是动态的,诗歌语言是非传统化的,都具有循环的传统观,趋向结构主义.两人的理论除产生的背景不同之外,根本性的不同还是在于各自的语言观.布鲁克斯认为语言是孤立在历史之外的,是一个封闭的系统;语言与世界是隔离的;诗歌语言与科学语言二分;词语二分为内涵与外延;解释诗歌时以情境为参考框架;重语义分析;诗歌是一个时空中的客体.而特尼亚诺夫认为语言天生具有历史属性,与历史是统一的;语言与外在世界统一;诗歌语言与科学语言统一;词语统一在其主要特征与次要特征中;解释诗歌的参考框架以语言的逻辑为主;诗歌分析重在其韵律与节奏;诗歌是一个动态的过程.

摘要： 美国新批评家克林思·布鲁克斯与俄国形式主义者尤里·特尼亚诺夫同属形式主义阵营,都反对外部批评,重视文本分析,以抒情诗为理论的焦点,都认为文学是一种语言结构,诗歌是有机统一体,诗歌中存在两种相对立的运动,诗歌的统一是动态的,诗歌语言是非传统化的,都具有循环的传统观,趋向结构主义.两人的理论除产生的背景不同之外,根本性的不同还是在于各自的语言观.布鲁克斯认为语言是孤立在历史之外的,是一个封闭的系统;语言与世界是隔离的;诗歌语言与科学语言二分;词语二分为内涵与外延;解释诗歌时以情境为参考框架;重语义分析;诗歌是一个时空中的客体.而特尼亚诺夫认为语言天生具有历史属性,与历史是统一的;语言与外在世界统一;诗歌语言与科学语言统一;词语统一在其主要特征与次要特征中;解释诗歌的参考框架以语言的逻辑为主;诗歌分析重在其韵律与节奏;诗歌是一个动态的过程.

摘要： 20世纪初期,随着西方浪漫主义文学在中国的传播,英国诗人华兹华斯的作品渐为国人熟知,其诗论中的不同方面都影响到中国新诗的创作.一方面,华兹华斯强调诗歌是"强烈情感的自然流露",这影响到郭沫若等人的诗歌对于情感的张扬,进一步凸显了五四新诗的主情主义特征.另一方面,华兹华斯又主张诗歌的情感应来自于"平静中的回忆",影响到闻一多等人提倡以理节情,以及对新格律诗的提倡.作为英国浪漫主义诗论的奠基者,华兹华斯有着革新性的一面,但与同时代的其他诗人相比,他的作品又与十八世纪诗歌传统有着千丝万缕的联系,其诗论的矛盾性对中国文学产生了更复杂的影响,同时也显示了中国新文学自身的多元化特征.

摘要： 20世纪初期,随着西方浪漫主义文学在中国的传播,英国诗人华兹华斯的作品渐为国人熟知,其诗论中的不同方面都影响到中国新诗的创作.一方面,华兹华斯强调诗歌是"强烈情感的自然流露",这影响到郭沫若等人的诗歌对于情感的张扬,进一步凸显了五四新诗的主情主义特征.另一方面,华兹华斯又主张诗歌的情感应来自于"平静中的回忆",影响到闻一多等人提倡以理节情,以及对新格律诗的提倡.作为英国浪漫主义诗论的奠基者,华兹华斯有着革新性的一面,但与同时代的其他诗人相比,他的作品又与十八世纪诗歌传统有着千丝万缕的联系,其诗论的矛盾性对中国文学产生了更复杂的影响,同时也显示了中国新文学自身的多元化特征.

摘要： 20世纪初期,随着西方浪漫主义文学在中国的传播,英国诗人华兹华斯的作品渐为国人熟知,其诗论中的不同方面都影响到中国新诗的创作.一方面,华兹华斯强调诗歌是"强烈情感的自然流露",这影响到郭沫若等人的诗歌对于情感的张扬,进一步凸显了五四新诗的主情主义特征.另一方面,华兹华斯又主张诗歌的情感应来自于"平静中的回忆",影响到闻一多等人提倡以理节情,以及对新格律诗的提倡.作为英国浪漫主义诗论的奠基者,华兹华斯有着革新性的一面,但与同时代的其他诗人相比,他的作品又与十八世纪诗歌传统有着千丝万缕的联系,其诗论的矛盾性对中国文学产生了更复杂的影响,同时也显示了中国新文学自身的多元化特征.

摘要： 20世纪初期,随着西方浪漫主义文学在中国的传播,英国诗人华兹华斯的作品渐为国人熟知,其诗论中的不同方面都影响到中国新诗的创作.一方面,华兹华斯强调诗歌是"强烈情感的自然流露",这影响到郭沫若等人的诗歌对于情感的张扬,进一步凸显了五四新诗的主情主义特征.另一方面,华兹华斯又主张诗歌的情感应来自于"平静中的回忆",影响到闻一多等人提倡以理节情,以及对新格律诗的提倡.作为英国浪漫主义诗论的奠基者,华兹华斯有着革新性的一面,但与同时代的其他诗人相比,他的作品又与十八世纪诗歌传统有着千丝万缕的联系,其诗论的矛盾性对中国文学产生了更复杂的影响,同时也显示了中国新文学自身的多元化特征.

摘要： 本发明提供了一种观影旋转台、观影系统和球幕观影剧场，所述观影旋转台包括旋转台本体、若干线缆，以及线缆控制装置，所述旋转台本体被若干所述线缆吊起，所述线缆控制装置控制若干所述线缆的伸缩，从而实现所述旋转台本体绕各水平轴心方向的转动；所述线缆在影片播放过程中不同时间被所述线缆控制装置控制伸缩的行程、速度和加速度依据所播放的影片中人员不同时间的运动事先分析得到，从而使得在影片播放过程中，所述线缆及线缆控制装置控制下的所述旋转台本体的运动与影片中人员的运动同步匹配。

摘要： 本发明提供了一种观影飞行器、观影系统和球幕观影剧场，所述观影飞行器包括用以固定观影人站立位置的飞行架、定点支架和伸缩装置，所述定点支架通过一个平行于所述观影平台的旋转轴与所述飞行架旋转连接，所述伸缩装置被配置成能够通过直线的伸缩驱动所述飞行架绕所述旋转轴旋转，所述定点支架固定设于所述观影平台上；所述伸缩装置在影片播放过程中不同时间的伸缩行程、速度和加速度依据所播放的影片中人员不同时间的运动事先分析得到，从而使得在影片播放过程中，所述伸缩装置的运动与影片中人员的运动同步匹配。

摘要： 本发明提供了一种观影飞行器、观影系统和球幕观影剧场，所述观影飞行器包括用以固定观影人站立位置的飞行架、定点支架和伸缩装置，所述定点支架通过一个平行于所述观影平台的旋转轴与所述飞行架旋转连接，所述伸缩装置被配置成能够通过直线的伸缩驱动所述飞行架绕所述旋转轴旋转，所述定点支架固定设于所述观影平台上；所述伸缩装置在影片播放过程中不同时间的伸缩行程、速度和加速度依据所播放的影片中人员不同时间的运动事先分析得到，从而使得在影片播放过程中，所述伸缩装置的运动与影片中人员的运动同步匹配。

摘要： 本发明提供了一种观影旋转台、观影系统和球幕观影剧场，所述观影旋转台包括旋转台本体、若干线缆，以及线缆控制装置，所述旋转台本体被若干所述线缆吊起，所述线缆控制装置控制若干所述线缆的伸缩，从而实现所述旋转台本体绕各水平轴心方向的转动；所述线缆在影片播放过程中不同时间被所述线缆控制装置控制伸缩的行程、速度和加速度依据所播放的影片中人员不同时间的运动事先分析得到，从而使得在影片播放过程中，所述线缆及线缆控制装置控制下的所述旋转台本体的运动与影片中人员的运动同步匹配。

摘要： 本发明涉及车载观影系统、车载观影方法和计算机存储介质。按照本发明一个方面的车载观影系统包括：音视频数据处理模块，其配置成：接收并处理音视频数据以获取解码的音频数据流、视频数据流和音频时间戳信号；以及将视频数据流封装为基于实时传输协议RTP的数据包并发送封装的基于实时传输协议RTP的数据包和音频时间戳信号；和头戴式设备，其与所述音视频数据处理模块通信地连接，头戴式设备配置成：接收封装的基于实时传输协议RTP的数据包和音频时间戳信号；处理封装的基于实时传输协议RTP的数据包以获取解码的视频数据流和显示时间戳信号；以及将显示时间戳信号与音频时间戳信号对齐，使得所述解码的视频数据流与所述解码的音频数据流同步地播放。

摘要： 本实用新型提供一种古诗学习装置，主要涉及学习辅助工具领域。一种古诗学习装置，包括架体，所述架体顶部设置遮挡板，所述遮挡板上开设第一显示口和第二显示口，所述第二显示口上设置活动板，所述遮挡板背部两侧分别设置主动辊和从动辊，所述主动辊一侧的架体上设置电机，所述电机上串连开关，所述主动辊与从动辊上均设置套筒，两个所述套筒之间设置卷轴。本实用新型的有益效果在于：本实用新型通过互动的方式加深学生对于古诗的理解，在活泼的学习氛围下使学生对于古诗的学习效果更好。

摘要： 一种中文古诗学习装置，包括上连接件和下连接件，上连接件和下连接件之间通过左连接管和右连接管连接，左右连接管上均连接有紧固螺母，上连接件和下连接件之间设置有二十个立体显示块，立体显示块上下两面均设置有轴承，轴承上分别连接有上连接轴和下连接轴，上连接轴上设置有卡槽，下连接轴上设置有卡子，上连接件上设置有卡子，下连接件上设置有卡槽，卡子和卡槽相互配合；立体显示块上设置有显示板。本实用新型通过设置多个立体显示块，立体显示块之间通过连接轴连接，配合轴承立体显示块可以进行旋转，通过设置四个不同的显示板，可以组合成四首古诗，从而可以让学生进行旋转立体显示块组合，生动好玩，能够提高学生的学习兴趣。

摘要： 本实用新型公开了一种语文古诗学习架，包括由两支板和底板构成的架体和多个方形框体，所述方形框体中间安装有转轴；所述转轴两端与支板配合安装；所述方形框体的四面内侧设置有方形腔体；所述方形腔体内侧设置有方形的可插拔书写板；所述方形腔体靠近一支板的面设置有插入口。本实用新型的语文古诗学习架能够很好地辅助学生背诵记忆古诗词，也可以帮助老师进行对学生掌握情况进行抽查，可以更好地学习记忆古诗。

摘要： 本实用新型提供了一种观影旋转台、观影系统和球幕观影剧场，所述观影旋转台包括旋转台本体、若干线缆，以及线缆控制装置，所述旋转台本体被若干所述线缆吊起，所述线缆控制装置控制若干所述线缆的伸缩，从而实现所述旋转台本体绕各水平轴心方向的转动。

摘要： 本实用新型提供了一种观影飞行器、观影系统和球幕观影剧场，所述观影飞行器包括用以固定观影人站立位置的飞行架、定点支架和伸缩装置，所述定点支架通过一个平行于所述观影平台的旋转轴与所述飞行架旋转连接，所述伸缩装置被配置成能够通过直线的伸缩驱动所述飞行架绕所述旋转轴旋转，所述定点支架固定设于所述观影平台上；所述伸缩装置在影片播放过程中不同时间的伸缩行程、速度和加速度依据所播放的影片中人员不同时间的运动事先分析得到，从而使得在影片播放过程中，所述伸缩装置的运动与影片中人员的运动同步匹配。