道德观

摘要： 享乐主义人生观是追求当下的快乐和躲避现实的痛苦,它不加节制的放纵自己的欲望,奉行及时行乐的人生准则,它是个人欲望的贪得无厌.了解享乐主义的产生和发展以及享乐主义的危害对于我们针对性地提出防范和改进措施有着重要的意义.树立正确的世界观、人生观和价值观是个人的健康发展和社会的可持续发展的必然要求.

摘要： 经济社会快速发展背景下,人们信息沟通、交流更加方便、密切,特别是在互联网快速发展背景下,令全球之间的信息传播速度加快。我国在改革开放以后,吸引了大量的资本涌入国内,同时,许多外来文化、思想渗透到社会发展中,并对不同阶段的人们产生一定影响。各国之间经济、政治文化交流逐渐密切,且不同国家文化观念也在不断融合,实现文化的交流、互融。本文主要分析茶文化体系中的内涵,分析茶文化理念在道德观养成中的作用,探究茶文化理念下近代西方哲学中道德观的类型,最后探究了道德观的规范。

摘要： “少年强则国强”,孩子是祖国的未来。小学阶段是学生学习的启蒙期,亦是形成思想道德观的关键阶段。本文以部编版小学《道德与法治》二年级下册《安全地玩》为课例,就当前小学低年级阶段道德与法治教学进行探讨,以便提升道德与法治课堂教学的有效性,更好地帮助学生树立正确的道德观和法治意识。

摘要： 神话是中国传统文化的重要组成部分,是民间文学的一种形式,来源于远古时代人民的集体口头创作,包括神的故事和神化的英雄传说。神话表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求,蕴含了先民对美好生活的向往,对后世影响深远,蕴含了中华民族最基础、最朴素的道德观念,根深于民族观念之中。神话又是由大大小小不同的支流汇聚成庞大且壮丽的世界观,面对现如今文化断层和跨时代下文化传承困难的现状,本文从西南边疆特少民族摩梭人的神话着手解析,以小见大,对文化传承和发展现状进行思考。

摘要： 在《反杜林论》中,恩格斯批驳了杜林先验唯心的认识方法、终极的道德教条,指出其道德平等与道德目标中的缺陷;又从唯物辩证法出发,科学阐释了道德的真正来源、本质、特性以及全面且渐进的道德责任实现形式,完成了对杜林绝对道德观的价值颠覆。恩格斯的道德观为新时代网络空间道德建设提供了新思路,抓好网络空间道德建设,需要深化网络道德内容供给侧结构改革,创新"互联网+"道德建设模式,发挥社会主义核心价值观的引领整合作用,凝聚网民力量。

摘要： 涂尔干的道德实践理论是其道德理论体系中的精华,其中蕴含着从抽象到具体的逻辑转向,本文通过对涂尔干道德实践理论的探讨研究,从中挖掘从抽象到具体的转向趋势。首先,在比较视阈下对涂尔干的道德观进行澄清;其次,从文献中挖掘涂尔干的道德实践转向;最后,在此基础上尝试对这一转向进行解释说明。

摘要： 凯·尼尔森认为历史唯物主义和道德是兼容的。他的观点包括:生产方式是道德的决定性因素,阶级存在和利益驱使是道德扭曲的根源,进步是道德发展的必然趋势。这些观点正确地揭示了道德与历史唯物主义的关系,具有历史进步性,与马克思主义也是相符的,在当今社会依然具有重大的现实意义。

摘要： 《喻世明言》中的《木绵庵郑虎臣报冤》是一篇扬忠刺奸之作,小说的篇幅较长,主角贾似道从小无人管教,无所不为,后来因为椒房之亲,竟官至宰相,排挤吴潜,私下与蒙古和议,反而上表夸功。元人大举南下,贾似道兵败鲁港,平日谗事贾似道的陈宜中交章弹劾,贾似道被贬,由郑虎臣押送,经漳州木棉庵时被郑虎臣所杀。其实,对照历史可以发现,此人并非是十足的奸臣,是南宋末年的功过参半的人物,甚至可以说是一个豪杰。小说过分揭示了他荒唐的一面,带有漫画色彩。而作为他对立面的人物很难说是正义的力量。这种视角使得小说偏离忠奸对立的思路,从而在一定程度上表现了复杂的世态人情和宦海风波。但是作者的理学立场使他这篇小说不可能展现贾似道性格的丰富性和复杂性,小说的艺术感染力也因此受到影响。

摘要： 庄子道德观并不是凭空产生的,而是四重逻辑共同作用的结果:从现实逻辑看,是特定时代的“庄子式”烙印;从实践逻辑看,是对个体生命价值的安顿与张扬;从理论逻辑看,是对老子和儒家思想的融合与扬弃;从反思逻辑看,是对非“道德”行为的归因与批判。庄子的道德观并不是一整套修身治国的规范,而是在分析道德的功利性和目的性的基础上,意图从根源上破除人自然本性之外的各种欲望与道德知识,从而重建道德基础,回归人的本性。

摘要： 作为立德树人核心课程的思政课,肩负着培育青年大学生马克思主义思想体系与价值观、为民族和国家培育社会主义建设生力军这一艰巨而光荣的历史任务。思政课的根本任务是培育和巩固青年大学生的马克思主义价值观、理想信念观及道德观,评价思政课是否有成效性主要也体现于此。实践证明,我党百年的实践历史为马克思主义中国化理论提供了充分的基础、依据及养分。基于此,阐述了如何从党史中汲取养分,深化思政课的理论性,旨在更好地通过思政课落实立德树人根本任务。

摘要： 墨子作为墨家学派的创始人,在推崇夏政的基础上勾勒出一套不同于儒家政治思想的治国为政之策和为人处世之道,并从这些主张中产生出了"尚欲祖述尧舜禹汤之道,将不可以不尚贤.夫尚贤者,政之本也"的"尚贤"思想,提出了"故大人之务,将在于众贤而已""夫尚贤者,政之本也"及"尚贤而使能"的政治主张.而在墨子的"尚贤"思想中,也彰显出不同于其他学派的道德光芒.他摒弃了春秋战国时期的血缘政治观念,以"尚贤"为选贤任能的治国之策.然而在这一观念中也蕴含着中国春秋战国时期的先进道德观念和存在的问题.

摘要： 混元整体理论的道德论,是在中华传统文化的道德观的基础上发展起来的,它所描述的是混元气体用变化的核心内容,不仅与现代伦理学中的道德观有别,而且与传统气功的道德观也不尽相同.如果说意识论是混元气理论的延展的话,那么道德论就是在意识论的基础上进步延伸.本文就道德的含义、道德的形成、道德对人体生命活动的影响三个方面进行阐述,这对于进一步认识、体会、理解意识活动,包括道德意识对生命活动的影响提供了理论基础.

摘要： 中国传统文化与中国传统节日饮食文化既存在包含关系,也相辅相成,互相成全.文章以中国传统文化为出发点,阐述了中国传统节日文化的形成与特征,并从中国传统文化和传统节日饮食文化两个维度进行深入分析,探讨出了中国传统文化在中国传统饮食文化中具体表现为以人为本的发展观、儒家伦理的道德观、天人合一的自然观、阴阳五行的哲学观、和而不同的价值观以及和谐共处的社会观的结论.

摘要： 中医文化是中华民族优秀传统文化中体现中医文化本质与特色的精神文明和物质文明的总和。概括起来，中医文化的核心要素主要包括以下几大方面：气一元论的本体观、调和致中的价值观、以人为本的道德观。中医文化以人文文化的形式反映科学文化的内容，是科学文化与人文文化的有机结合体，这便是中医文化的核心特征之所在。从中医文化发展的脉络来看，每次理论的创新和突变都与当时的文化思潮、价值理念有着极为密切的关联。归根到底，所有科技领域的学术均是一种文化现象。因此，中医学术从属于中医文化，中医文化则充分体现了中医学术的本质与特色。即中医文化决定了中医学术本质与特色，中医文化是推动中医学术创新发展的源泉动力。

摘要： 医学是文化的重要组成部分,只有通过对文化的审视与剖析,才能更准确地阐释、理解医学问题;只有结合对文化总体趋势的把握,才能有底气地开展今天的中医学术研究和发展工作.中医文化是以中医学术为核心形成的文化体系,是中国优秀传统文化中体现中医药本质与特色的精神文明和物质文明的总和.中医文化的根本特征是以人文文化的形式反映科学文化的内容,是科学文化与人文文化的有机结合体;其核心要素主要包括气一元论的本体观、调和致中的价值观、以人为本的道德观.中医学术从属于中医文化;中医文化决定了中医学术的本质与特色,是推动中医学术传承发展的源泉动力.

摘要： 当得知能够进入传承博士后工作站工作学习时,喜悦之情难抑.孙桂芝主任是中国中医科学院广安门医院中西医结合的肿瘤专家,来自与患者的好评充贯于耳,是令人敬仰的德艺双馨名医.中医的博大精深,让后辈在瀚海中既渴望又迷惑.名老中医的学术思想是中医体系中的璀璨魁宝,传承教育是中医教育体系中一道独特的美丽风景,对指导诊病遣方和提高临床疗效具有不可估量的价值.究竟如何能够顺利、高效地完成传承博士后期间的工作,对此总结了几点不看法，创新思维的本质在于将创新意识的感性愿望提升到理性的探索上，实现思维活动从感性认识到理性思考的飞跃。长期接受我国学院教育的弊端之一是创新思维的薄弱，那么传承博士后的教育过程，需要培养自己的创新意识，走出霍布森选择的束缚。从大量临床病案中提炼名家独特的经验，敏感并具变通。学院教育则具有能大规模培养中医人才，且具有较扎实完整的理论体系，教学手段先进多样等优点，而传承实践，有利于继承发扬老师独特的学术思想与形成良好的道德观：明显提高学生的临床诊疗能力。学院里学习到的是系统的理论知识，是有原则和规律的；传承教育则是灵活，富有创新思维的生产过程。传承是教育体系中不可或缺的一部分，是“学院教育”的延续和补充，使它更加完善，赋予了独特的味道。正是经过传承的“熏陶”，才能完成“玉琢成器”的过程。传承博士后的工作过程，可以分为准备期、酝酿期、豁朗期和验证期四个过程，跟名师，勤于思考，贵于“悟”，读经典，温故知新，贵于“勤”，重访谈，善学好问，贵于“巧”，亲临床，学以致用，贵于“钻”。

摘要： 传统生态伦理向新型生态伦理的转变以及生态旅游活动的发起,是后工业化时代对人与自然的关系新的反思和认知,生态旅游是以生态伦理道德观为标识,是对生态道德的积极实践.本文在阐述生态旅游和生态伦理内涵的基础上,提出生态旅游发展中的生态伦理要求,总结得出生态旅游的生态伦理意蕴.生态伦理学的范畴是以生态哲学对人与自然相互关系研究所做的一种理论概括，是人们制定基本的生态道德原则和行为规范的基本原则，其中体现着人们对自然的一种基本态度和道德倾向。从生态旅游和生态伦理思想的内涵可以看出，两者有着紧密的联系。生态伦理是生态旅游的重要标识与道德基础，生态伦理是生态旅游区别于其它旅游的本质所在。生态旅游是追求一种“趋利避害”的“负责任的旅游”，生态旅游出现的思想在于对旅游的善恶评价，是对传统大众旅游的反思与弥补，体现对自然环境的生态关怀与人文关怀，生态伦理是生态旅游对环境保护的道德依据和武器，因此，生态伦理是生态旅游的标识，是生态旅游的必然选择。

摘要： 李白凤从教多年,形成了独特的教育理念.他的教育思想主要体现在三个方面,立足现实的生命教育、真善美的审美教育和儿童的道德教育.其中,"立足现实"是教育的根本性原则,爱的生命教育是本质."真"即追求现实生活的真实和反映的真实,"善"是善良,"美"是美感.李白凤从"真、善、美"审视教育,提出了立足现实的生命教育.这是他教育思想的指导原则.儿童的道德教育主要包括尊重生命、守时公平、诚实守信、人性的健全等.李白凤的教育思想对当今的教育有重要的启示和借鉴意义.

摘要： 李白凤从教多年,形成了独特的教育理念.他的教育思想主要体现在三个方面,立足现实的生命教育、真善美的审美教育和儿童的道德教育.其中,"立足现实"是教育的根本性原则,爱的生命教育是本质."真"即追求现实生活的真实和反映的真实,"善"是善良,"美"是美感.李白凤从"真、善、美"审视教育,提出了立足现实的生命教育.这是他教育思想的指导原则.儿童的道德教育主要包括尊重生命、守时公平、诚实守信、人性的健全等.李白凤的教育思想对当今的教育有重要的启示和借鉴意义.

摘要： 李白凤从教多年,形成了独特的教育理念.他的教育思想主要体现在三个方面,立足现实的生命教育、真善美的审美教育和儿童的道德教育.其中,"立足现实"是教育的根本性原则,爱的生命教育是本质."真"即追求现实生活的真实和反映的真实,"善"是善良,"美"是美感.李白凤从"真、善、美"审视教育,提出了立足现实的生命教育.这是他教育思想的指导原则.儿童的道德教育主要包括尊重生命、守时公平、诚实守信、人性的健全等.李白凤的教育思想对当今的教育有重要的启示和借鉴意义.

摘要： 本发明提供了一种观影旋转台、观影系统和球幕观影剧场，所述观影旋转台包括旋转台本体、若干线缆，以及线缆控制装置，所述旋转台本体被若干所述线缆吊起，所述线缆控制装置控制若干所述线缆的伸缩，从而实现所述旋转台本体绕各水平轴心方向的转动；所述线缆在影片播放过程中不同时间被所述线缆控制装置控制伸缩的行程、速度和加速度依据所播放的影片中人员不同时间的运动事先分析得到，从而使得在影片播放过程中，所述线缆及线缆控制装置控制下的所述旋转台本体的运动与影片中人员的运动同步匹配。

摘要： 本发明提供了一种观影飞行器、观影系统和球幕观影剧场，所述观影飞行器包括用以固定观影人站立位置的飞行架、定点支架和伸缩装置，所述定点支架通过一个平行于所述观影平台的旋转轴与所述飞行架旋转连接，所述伸缩装置被配置成能够通过直线的伸缩驱动所述飞行架绕所述旋转轴旋转，所述定点支架固定设于所述观影平台上；所述伸缩装置在影片播放过程中不同时间的伸缩行程、速度和加速度依据所播放的影片中人员不同时间的运动事先分析得到，从而使得在影片播放过程中，所述伸缩装置的运动与影片中人员的运动同步匹配。

摘要： 本发明提供了一种观影飞行器、观影系统和球幕观影剧场，所述观影飞行器包括用以固定观影人站立位置的飞行架、定点支架和伸缩装置，所述定点支架通过一个平行于所述观影平台的旋转轴与所述飞行架旋转连接，所述伸缩装置被配置成能够通过直线的伸缩驱动所述飞行架绕所述旋转轴旋转，所述定点支架固定设于所述观影平台上；所述伸缩装置在影片播放过程中不同时间的伸缩行程、速度和加速度依据所播放的影片中人员不同时间的运动事先分析得到，从而使得在影片播放过程中，所述伸缩装置的运动与影片中人员的运动同步匹配。

摘要： 本发明提供了一种观影旋转台、观影系统和球幕观影剧场，所述观影旋转台包括旋转台本体、若干线缆，以及线缆控制装置，所述旋转台本体被若干所述线缆吊起，所述线缆控制装置控制若干所述线缆的伸缩，从而实现所述旋转台本体绕各水平轴心方向的转动；所述线缆在影片播放过程中不同时间被所述线缆控制装置控制伸缩的行程、速度和加速度依据所播放的影片中人员不同时间的运动事先分析得到，从而使得在影片播放过程中，所述线缆及线缆控制装置控制下的所述旋转台本体的运动与影片中人员的运动同步匹配。

摘要： 本发明涉及车载观影系统、车载观影方法和计算机存储介质。按照本发明一个方面的车载观影系统包括：音视频数据处理模块，其配置成：接收并处理音视频数据以获取解码的音频数据流、视频数据流和音频时间戳信号；以及将视频数据流封装为基于实时传输协议RTP的数据包并发送封装的基于实时传输协议RTP的数据包和音频时间戳信号；和头戴式设备，其与所述音视频数据处理模块通信地连接，头戴式设备配置成：接收封装的基于实时传输协议RTP的数据包和音频时间戳信号；处理封装的基于实时传输协议RTP的数据包以获取解码的视频数据流和显示时间戳信号；以及将显示时间戳信号与音频时间戳信号对齐，使得所述解码的视频数据流与所述解码的音频数据流同步地播放。

摘要： 本发明公开了一种观影舒适度控制方法、观影设备及计算机可读存储介质，包括步骤：当达到预设的舒适度控制条件，采集用户的人眼动态；判断所述人眼动态是否属于舒适状态；若所述人眼动态不属于舒适状态，则确定当前的观影画面；根据所述观影画面，执行与所述观影画面对应的舒适度控制操作。通过本发明中的观影舒适度控制方法应用于观影设备，能够在用户观影感到眼部不适时针对具体的观影画面及时地进行舒适度控制操作从而防止对用户眼睛造成损伤。

摘要： 本发明涉及车载观影系统、车载观影方法以及计算机存储介质。按照本发明一个方面的车载观影系统包括：第一音视频数据处理模块，其设置在车机端并且包括第一时钟单元，所述第一时钟单元用于生成第一音频时间戳信号和第一视频时间戳信号；以及第二音视频数据处理模块，其设置在增强现实设备端或虚拟现实设备端并且包括第二时钟单元，所述第二时钟单元用于生成第二音频时间戳信号和第二视频时间戳信号；其中所述第一时钟单元和所述第二时钟单元通信地连接，使得所述第一时钟单元将第二音频时间戳信号和第二视频时间戳信号控制为分别与第一音频时间戳信号和第一视频时间戳信号同步。

摘要： 本实用新型提供了一种观影旋转台、观影系统和球幕观影剧场，所述观影旋转台包括旋转台本体、若干线缆，以及线缆控制装置，所述旋转台本体被若干所述线缆吊起，所述线缆控制装置控制若干所述线缆的伸缩，从而实现所述旋转台本体绕各水平轴心方向的转动。

摘要： 本实用新型提供了一种观影飞行器、观影系统和球幕观影剧场，所述观影飞行器包括用以固定观影人站立位置的飞行架、定点支架和伸缩装置，所述定点支架通过一个平行于所述观影平台的旋转轴与所述飞行架旋转连接，所述伸缩装置被配置成能够通过直线的伸缩驱动所述飞行架绕所述旋转轴旋转，所述定点支架固定设于所述观影平台上；所述伸缩装置在影片播放过程中不同时间的伸缩行程、速度和加速度依据所播放的影片中人员不同时间的运动事先分析得到，从而使得在影片播放过程中，所述伸缩装置的运动与影片中人员的运动同步匹配。

摘要： 本实用新型公开了利用黑度控制观片灯亮度的观片灯，包括壳体，所述壳体的后壁固定安装两组压缩弹簧，两组所述压缩弹簧的前表面位置之间固定安装安装板，所述安装板的两侧外壁均活动安装固定板，所述安装板的上下表面均固定安装两组限位板，所述安装板的上下表面位置之间活动安装两组支杆，所述壳体的两侧内壁均开设固定槽，所述安装板的上表面固定安装电路板，所述安装板的前表面固定安装隔板，所述壳体的前表面固定安装两组连接板。本实用新型为利用黑度控制观片灯亮度的观片灯，可有效的对其表面进行防护，从而降低其灰尘和杂质的堆积，有效的避免其对光片进行损坏，同时也有效的简化其拆卸步骤，使其后期维护更加便捷。