精神自由

摘要： 抗战时期,为了凝聚国民反抗意志,重铸民族精神,陈铨将德国近现代人本主义哲学体系中的“意志”思想理论的精华运用于文化战线的抗战思想建构中,提出了“尚力”的文学主张,倡导激发生命潜质、建构人的主体性。其意义内涵主要包括求真、寓理和主情三个方面,这既是一种创作观的体现,也是作为文学思想而存在,同时更包含着主体对自由的价值追求。

摘要： 著名的“钱学森之问”,即“为什么我们的学校总是培养不出杰出人才”,引起人们对现有学校育人任务的不断反思。经过对教育制度改革、高校培养模式的改革、基础教育的反省、思维培养、教育评价等方面深思,有学者将“创新”归结为杰出人才的一个重要特征。自由是人的教育及其拯救的所有可能性的首要条件,身体自由是人生存的前提,“精神自由”则更加指向人存在的本质,对人本身的生存和发展具有重要意义,是培养自主全面发展的创新人才的动力。保持“精神自由”是各级学校创新人才培养的要务,是“大众创业、万众创新”真正得以实现的思想保障。

摘要： 校园文化的美育价值在于让学生感受生命的美好,感受学术的价值,感受人性的力量;在于给学生提供一个对话的平台,引发学生的审美思考与讨论,在于激发、保护学生创造的热情,发挥并展现学生的内在价值。校园文化美育价值的实现途径包括精心设计学校的文化景点,营造良好的校园文化氛围,让学校成为一本“立体的教科书”;组织各种艺术活动、学生社团,给学生提供审美交流的平台;挖掘学校美育资源,形成“把美种在校园里”的系列课程。

摘要： 作为学校管理者,应该让每一个教师成为精神上气象万千的教师,让每一个教师过自由、幸福、精神明亮的教育生活。一个精神上气象万千的教师,主要有以下四个特质:超越功利,将生命塑造成一件艺术品;生长良知,在天平轻的一端加上砝码;永葆青春,对世界报以纯真、好奇和汹涌的爱意;成为榜样,描摹自身的精神肖像。

摘要： 贝多芬在音乐上关于"思想帝国"的概念强烈地暗示了在虚拟能动性的范畴下更为广泛地进行理论阐述的内容,也就是有关音乐暗示一个虚拟世界的能力.在这个虚拟世界中,虚拟行动体、能动者、行动者,以及最终的一个虚拟主体性都能够得以呈现或上演.在简要剖析了贝多芬关于精神自由的思想后,分析了以下作品的开始主题:作品10,第二首;作品14,第二首,作品18,第5首;作品22;和作品31,第3首.这些主题不仅通过它们在姿态上的活力暗示了虚拟能动性,而且还通过一些方式进一步摆脱了对乐句、超节拍、动机和音乐话题展开的常规期待,这些方式隐含着一种突现的精神自由以及由此产生的一种更深层的虚拟主体性.这种虚拟主体性的呈现能够帮助解释贝多芬在探索非传统乐句结构时的表现性动机,这一探索过程在他的第一个风格时期中就已经全面展开.最后,从这个角度对作品110的开头和结尾作了一个简短的思考.

摘要： 贝多芬在音乐上关于"思想帝国"的概念强烈地暗示了在虚拟能动性的范畴下更为广泛地进行理论阐述的内容,也就是有关音乐暗示一个虚拟世界的能力。在这个虚拟世界中,虚拟行动体、能动者、行动者,以及最终的一个虚拟主体性都能够得以呈现或上演。在简要剖析了贝多芬关于精神自由的思想后,分析了以下作品的开始主题:作品10,第二首;作品14,第二首,作品18,第5首;作品22;和作品31,第3首。这些主题不仅通过它们在姿态上的活力暗示了虚拟能动性,而且还通过一些方式进一步摆脱了对乐句、超节拍、动机和音乐话题展开的常规期待,这些方式隐含着一种突现的精神自由以及由此产生的一种更深层的虚拟主体性。这种虚拟主体性的呈现能够帮助解释贝多芬在探索非传统乐句结构时的表现性动机,这一探索过程在他的第一个风格时期中就已经全面展开。最后,从这个角度对作品110的开头和结尾作了一个简短的思考。

摘要： 在回应西学的过程中,唐君毅在形而上的层面对于"自由"的观念进行了立足儒学而又融汇西学的阐发,形成了较有特色的 自由观.本文即对唐君毅 自由观的考察.在他看来,不能仅把自由的观念局限于政治领域,而必须有精神和意志所界定的形而上学根源.他认为,在中国哲学视域中,人的 自由是对本心的 自觉顺应,因此是不证 自明的.而真正的 自由,必须是以"心之本体"为指向的向内而求.他提出,在"心之本体"的本质作用下,"人之 自性"便有了 自由而无限的规定性.在此意义上,无论是个体的心灵、精神还是意志,都有绝对的自由.

摘要： 黑格尔把世界历史视为精神自由实现的历史——从“知道”一个人的自由到“知道”部分人的自由再到“知道”所有人都是自由的,精神终于意识到自己的自我塑造、自我实现.他批判了那种把自由视为纵情任性即“我想怎样就怎样”的观点,认为那纯粹是幻想,即使是动物也不能纵情任性,而必须受到自然规律的制约;人类除了受到自然规律的制约,还要受到社会规律包括道德、法律等等文化精神的制约.只有在自然界和社会中生活的人才谈得上“自由”.马克思把黑格尔所批判过的自由历史称为“野猪的自由历史”,认为它只有在原始森林中才会存在;把黑格尔所赞成的自由历史称为想象的自由历史,认为它把人变成了唯灵论的存在物.真正的自由是整个人的自我塑造和自我实现,而不仅仅是人的精神的自我塑造和自我实现.与此相应,真正的自由历史只能是为个性自由奠定基础的“每个人的自由发展”的实现史.

摘要： 飞天是一个集合了古印度、西域和中原文化的艺术形象.飞天自古印度传播至莫高窟与中国传统文化融合后,在当时的文化氛围、哲学思潮影响下,从一个表现身形自由的艺术形象转化为同时兼具表达华夏民族精神自由的艺术符号,充满着艺术与文化的意味.

摘要： 文章介绍王船山解读《庄子》，正是想以庄子的超越的精神自由与君子之道进行沟通，引导庄子人儒家之正，最后达到借庄学助成君子之道的目的，希望达到超越的精神自由。

摘要： 庄子以“一气”认识人整体统一的系统.在这里,人与宇宙万物是同质性的存在,人身即是气化的身体.在他看来,“形躯我”的存在受自身与外界环境条件束缚,应提倡“形全精复”的“真我”存在,其凭借便是“纯气之守”的养生之道,以自身气机和谐来“保身”.庄子身体观建立指向的目标在于将生死束缚消解于“物化”过程,以求精神纯化以彻底自由,至“形全精复”.

摘要： 庄子以“一气”认识人整体统一的系统.在这里,人与宇宙万物是同质性的存在,人身即是气化的身体.在他看来,“形躯我”的存在受自身与外界环境条件束缚,应提倡“形全精复”的“真我”存在,其凭借便是“纯气之守”的养生之道,以自身气机和谐来“保身”.庄子身体观建立指向的目标在于将生死束缚消解于“物化”过程,以求精神纯化以彻底自由,至“形全精复”.

摘要： 庄子以“一气”认识人整体统一的系统.在这里,人与宇宙万物是同质性的存在,人身即是气化的身体.在他看来,“形躯我”的存在受自身与外界环境条件束缚,应提倡“形全精复”的“真我”存在,其凭借便是“纯气之守”的养生之道,以自身气机和谐来“保身”.庄子身体观建立指向的目标在于将生死束缚消解于“物化”过程,以求精神纯化以彻底自由,至“形全精复”.

摘要： 庄子以“一气”认识人整体统一的系统.在这里,人与宇宙万物是同质性的存在,人身即是气化的身体.在他看来,“形躯我”的存在受自身与外界环境条件束缚,应提倡“形全精复”的“真我”存在,其凭借便是“纯气之守”的养生之道,以自身气机和谐来“保身”.庄子身体观建立指向的目标在于将生死束缚消解于“物化”过程,以求精神纯化以彻底自由,至“形全精复”.

摘要： 每当西方国家批评中国人权问题的时候,一般总是看到这样的回应:中国是个13亿人口的大国,生存权问题的解决是非常不容易的事,生存权是首要的基本的人权.不可否认,生存权是人类最重要最基本的权利之一,没有生存,其他的权力无从谈起.佛教从本质上说也是追求自由解脱的宗教。佛教所说的果位自由，是佛教信众在修道证果后获得的自由，大体上是一种无限自由和绝对自由。佛教认为，自然条件的束缚和生理心理现象的束缚，最终是可以摆脱的。在现实社会，常常有这样的误解，宗教是违背科学的，宗教与科学是对立的。其实科学与宗教信仰并行不悖。从佛教在当代的发展看，自从太虚大师提倡人生佛教以来，经过了近百年的发展，人间佛教逐渐成为人们的共识。佛教不再是出世间的、虚幻的东西，而是关照世俗人生的现实生活的人间宗教，佛教的义理可以对应人间的世俗生活。从这个层面来说，药师佛信仰恰好是人间佛教的体现，契理契机。

摘要： 每当西方国家批评中国人权问题的时候,一般总是看到这样的回应:中国是个13亿人口的大国,生存权问题的解决是非常不容易的事,生存权是首要的基本的人权.不可否认,生存权是人类最重要最基本的权利之一,没有生存,其他的权力无从谈起.佛教从本质上说也是追求自由解脱的宗教。佛教所说的果位自由，是佛教信众在修道证果后获得的自由，大体上是一种无限自由和绝对自由。佛教认为，自然条件的束缚和生理心理现象的束缚，最终是可以摆脱的。在现实社会，常常有这样的误解，宗教是违背科学的，宗教与科学是对立的。其实科学与宗教信仰并行不悖。从佛教在当代的发展看，自从太虚大师提倡人生佛教以来，经过了近百年的发展，人间佛教逐渐成为人们的共识。佛教不再是出世间的、虚幻的东西，而是关照世俗人生的现实生活的人间宗教，佛教的义理可以对应人间的世俗生活。从这个层面来说，药师佛信仰恰好是人间佛教的体现，契理契机。

摘要： 每当西方国家批评中国人权问题的时候,一般总是看到这样的回应:中国是个13亿人口的大国,生存权问题的解决是非常不容易的事,生存权是首要的基本的人权.不可否认,生存权是人类最重要最基本的权利之一,没有生存,其他的权力无从谈起.佛教从本质上说也是追求自由解脱的宗教。佛教所说的果位自由，是佛教信众在修道证果后获得的自由，大体上是一种无限自由和绝对自由。佛教认为，自然条件的束缚和生理心理现象的束缚，最终是可以摆脱的。在现实社会，常常有这样的误解，宗教是违背科学的，宗教与科学是对立的。其实科学与宗教信仰并行不悖。从佛教在当代的发展看，自从太虚大师提倡人生佛教以来，经过了近百年的发展，人间佛教逐渐成为人们的共识。佛教不再是出世间的、虚幻的东西，而是关照世俗人生的现实生活的人间宗教，佛教的义理可以对应人间的世俗生活。从这个层面来说，药师佛信仰恰好是人间佛教的体现，契理契机。

摘要： 每当西方国家批评中国人权问题的时候,一般总是看到这样的回应:中国是个13亿人口的大国,生存权问题的解决是非常不容易的事,生存权是首要的基本的人权.不可否认,生存权是人类最重要最基本的权利之一,没有生存,其他的权力无从谈起.佛教从本质上说也是追求自由解脱的宗教。佛教所说的果位自由，是佛教信众在修道证果后获得的自由，大体上是一种无限自由和绝对自由。佛教认为，自然条件的束缚和生理心理现象的束缚，最终是可以摆脱的。在现实社会，常常有这样的误解，宗教是违背科学的，宗教与科学是对立的。其实科学与宗教信仰并行不悖。从佛教在当代的发展看，自从太虚大师提倡人生佛教以来，经过了近百年的发展，人间佛教逐渐成为人们的共识。佛教不再是出世间的、虚幻的东西，而是关照世俗人生的现实生活的人间宗教，佛教的义理可以对应人间的世俗生活。从这个层面来说，药师佛信仰恰好是人间佛教的体现，契理契机。

摘要： 经济的快速发展给中国包装设计带来了负面影响，中国传统文化中的庄子思想对包装设计的健康发展给出了有益的启示。包装设计应朝着更为人性化，有民族特色的，人、自然、物和谐的可持续发展的方向迈进。

摘要： 本发明提供一种由三芳基甲基自由基与氮氧自由基组成的双自由基化合物及其盐、其制备方法和应用，双自由基化合物结构式由下述式1表示：制备方法包括：化合物A1与化合物A2发生酸胺缩合反应，得到化合物A3；化合物A3与化合物A4发生酸胺缩合反应，得到双自由基化合物及其盐。该双自由基极化剂同时具有氮氧自由基和三芳基甲基自由基部分具有如下优势：频率匹配性更优，CE效率更高；在魔角旋转的条件下不存在去极化效应，高场DNP增强效果更优；具有的较强的交换相互作用；具有良好的水溶性，因此DNP增强倍数高；对R1、R2、R3、R4、R5、R6基团的修饰可适度提高交换相互作用、提高双自由基的弛豫时间和双自由基的水溶性，从而提高极化剂的DNP性质。

摘要： OH自由基检测探测器(102)具备芳香族羧酸、极性非质子性有机溶剂和极性质子性有机溶剂。

摘要： 上述发明涉及一种自由轮(4)，具有一个外部圆环(44)、一个内部圆环(42)和至少一个位于外部圆环(44)和内部圆环(42)之间的夹紧元件(52)，该夹紧元件沿着移动轨道(56)在外部圆环(44)上沿第一圆周方向(30)相对于外部圆环(44)从夹紧位置移动至脱开位置，其中，移动轨道(56)具有一个夹紧段(66)和一个沿第一圆周方向(30)位于夹紧段(66)后的脱开段(70)，夹紧元件(52)可以支撑在夹紧段和脱开段上，其特征在于，经过夹紧段上的至少一个支撑点(80)的第一切线(78)和经过脱开段(70)上至少一个支撑点(84)的第二切线形成一个第一内部角度(α1)，该第一内部角度大于180°。此外，上述发明还涉及一种具有这一类自由轮(4)的机动车自由轮机构(2)。

摘要： 本发明涉及一种自由轮(4)，该自由轮具有一个第一运转圈环(28)、一个第二运转圈环(30)、在该第一与第二运转圈环(28，30)之间形成的一个夹紧空隙(32)、以及在该夹紧空隙(32)中的至少一个夹紧元件(34)，该夹紧空隙(32)被指派有一个侧壁(40；52)，该至少一个夹紧元件(34)能够或就是支撑在该侧壁上。根据本发明，该夹紧元件(34)的面朝该侧壁(40；52)的那侧(60；64)和/或该侧壁(40；52)的面朝该夹紧元件(34)的那侧(68；72)配备有一个降摩擦、降磨损和/或降腐蚀的涂层(62，66；70，74)或表面处理。本发明还涉及具有所述类型自由轮(4)的一种自由轮安排(2)。

摘要： 本发明涉及一种起动机自由轮(4)，具有一个第一座圈(28)、一个第二座圈(30)、在该第一座圈与该第二座圈(28，30)之间形成的一个楔入空隙(32)、安排在该楔入空隙(32)中的至少一个楔入元件(34)、以及与这些座圈(28，30)之一处于旋转驱动连接的至少一个另外的部件(36；38；40；42)，其中该部件(36；38；40；42)是由彼此以三明治方式连接的至少两个金属片零件(50，52；58，60；66，68；74，76)形成的。本发明还涉及具有此类型的起动机自由轮(4)的一种自由轮安排(2)。

摘要： 本发明提供：1)一种自由基聚合性聚醚及其制造方法，其能够对将自由基聚合性单体进行自由基聚合而得的共聚物赋予优异的透明性和高断裂伸长率、高弯曲强度等优异的机械特性；2)一种含有该自由基聚合性聚醚和自由基聚合性乙烯基系单体的聚合性组合物，其能够形成具有优异的透明性和高断裂伸长率、高弯曲强度等优异的机械特性的共聚物；以及3)一种含有该共聚物的共聚物、成型体和薄膜。通过将自由基聚合性聚醚的数均分子量设为特定的范围，进而将(甲基)丙烯酰基的导入量设为特定的范围，从而能够使用该自由基聚合性聚醚来得到具有优异的透明性和高断裂伸长率、高弯曲强度等优异的机械特性的聚合物、成型体和薄膜。

摘要： 本公开涉及自由空间确定设备、自由空间确定方法和自由空间确定程序。提供了一种确定设备周围的自由空间的方法，该方法包括：获取关于一个或更多个雷达天线中的每一者的雷达数据，所获取的雷达数据包括距离数据和距离变化率数据；从所获取的雷达数据提取具有等于或低于基于噪声的阈值的值的特定雷达数据集；以及基于所提取的特定雷达数据集来确定设备周围的自由空间。

摘要： OH自由基检测探测器(102)具备芳香族羧酸、极性非质子性有机溶剂和极性质子性有机溶剂。

摘要： 本发明提供一种由三芳基甲基自由基与氮氧自由基组成的双自由基化合物及其盐、其制备方法和应用，双自由基化合物结构式由下述式1表示：

摘要： 上述发明涉及一种自由轮(4)，具有一个外部圆环(44)、一个内部圆环(42)和至少一个位于外部圆环(44)和内部圆环(42)之间的夹紧元件(52)，该夹紧元件沿着移动轨道(56)在外部圆环(44)上沿第一圆周方向(30)相对于外部圆环(44)从夹紧位置移动至脱开位置，其中，移动轨道(56)具有一个夹紧段(66)和一个沿第一圆周方向(30)位于夹紧段(66)后的脱开段(70)，夹紧元件(52)可以支撑在夹紧段和脱开段上，其特征在于，经过夹紧段上的至少一个支撑点(80)的第一切线(78)和经过脱开段(70)上至少一个支撑点(84)的第二切线形成一个第一内部角度(α1)，该第一内部角度大于180°。此外，上述发明还涉及一种具有这一类自由轮(4)的机动车自由轮机构(2)。