气论
气论的相关文献在1983年到2023年内共计206182篇,主要集中在中国哲学、中国文学、中国医学
等领域,其中期刊论文172篇、会议论文10篇、专利文献206000篇;相关期刊141种,包括管子学刊、中国哲学史、船山学刊等;
相关会议10种,包括第十届全国微生态学学术会议、第六届全国儿科微生态学学术会议、第四届全国中医睡眠医学学术研讨会等;气论的相关文献由50000位作者贡献,包括不公告发明人、王磊、张磊等。
气论—发文量
专利文献>
论文:206000篇
占比:99.91%
总计:206182篇
气论
-研究学者
- 不公告发明人
- 王磊
- 张磊
- 王伟
- 张伟
- 李伟
- 李军
- 张涛
- 王勇
- 刘伟
- 李强
- 王涛
- 张鹏
- 王超
- 李刚
- 李勇
- 王刚
- 刘洋
- 王雷
- 张超
- 刘勇
- 陈勇
- 张勇
- 张强
- 王军
- 张辉
- 刘军
- 王强
- 吴道洪
- 陈伟
- 李超
- 张杰
- 李斌
- 李明
- 李鹏
- 刘鹏
- 王鹏
- 谭久彬
- 杨萍
- 张健
- 李杰
- 陈强
- 刘涛
- 李涛
- 陈杰
- 李波
- 张军
- 刘强
- 杨帆
- 王杰
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赵法生
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摘要:
现代儒学对于孟子性善论的诠释,主要立足于即心言性的心性论。但在孟子关于性善论的论说中,除了心性层面的探究外,更有养气层面的阐发,而气论对于孟子性善论的意义,在以往的研究中并未得到应有的重视。实际上,孟子心性论与理学本体论、康德实践理性观念之差异,正是通过心性与夜气的内在关联才能彰显出来。这种关联使得孟子的本心并非纯粹抽象和形式化的道德法则,在确保其普遍性的同时也获得了实践动能,成为即存有即活动的工夫主体,这对于孟子性善论之证成与道德实践之展开至关重要。因此,尽心与养气构成了孟子性善论论证中密不可分的两条线索,只有将此二者联系起来,才能对孟子性善论获得客观和整全的把握。
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陈睿超
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摘要:
张载深刻思考差异与统一之关系而提出的"两一"架构,是其"气论"哲学的核心线索.这一思想架构将旧有宇宙论的"一生两"逻辑转变为"有两则有一",从而在形而上学层面解决了本原之"一"产生差异之"两"缺乏逻辑必然性的问题,将"一"理解为以差异性为前提的统一性;同时,在价值论层面通过"两一"之"一"的非现成化明确揭示了其作为差异对立因素之间的统合一致而具有的价值奠基意义.另外,通过将差异性之合一把握为气化活动的本质倾向性,张载又立足于"两一"架构论证了于气化世界的生生变化何以必然是一个无尽不息的过程,展现出中国古代哲学所特有的哲学品质与论证品格.
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边家珍
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摘要:
王充的家族向来有着任气好勇的传统,他本人亦不能容忍一切虚伪和矫饰,加之时代风尚的影响,从而形成了一种以博通、理性为特色的学风.王充认为,明经本身不是治学的目的,治学的目的在于致用.王充继承并发扬了董仲舒的天道观,但他的气论又与董仲舒有着相当大的不同.王充在批评今文经学时,没能认识到今文经学的灾异谴告说在一定历史条件下所起到的正面作用,而且由于王充所运用的方法还是阴阳五行与气论,因而在一些重大问题上他其实并没有同今文经学家彻底划清界线,这是王充的历史局限性之所在.
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陶儒彪
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摘要:
《管子》是先秦诸子学中百科全书式的哲学思想著作,在中国哲学发展史上具有重要地位。该书篇幅宏伟、思想丰富、博大精深、包揽各家,是一部杂儒、道、法、阴阳等各家学说在内的论文汇编,是稷下之学的管子学派依据管仲立论的著作总集。《管子》全书包含了丰富的哲学思想,对于研究先秦时期的学术文化思想具有弥足珍贵的史料价值,值得继续进行深入地挖掘和阐释。
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王勇
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摘要:
“工”“拙”作为中国古典文论的一对范畴,具有对立、转化与统一的辩证关系.“工拙”在魏晋时期被用于文学批评,经过沈约、刘勰、钟嵘等人的发展,确立了以辞藻、声律、修辞和用典等文学形式为核心的理论内涵.在文学创作上,六朝人实践了追求形式美的主张,唐人因袭此风,树立了以“工”为美的审美典范.到了宋代随着儒学复兴,理学家构建了别开生面的思辨哲学,宋人取资于理学建构自己的诗学理论.具体来说,理学的气论哲学与心性论哲学都指向了道德本体,促使宋人论诗偏向了主体精神人格与诗文内容的讨论.故而宋人采取了反拨与消解两种策略,通过标举“拙”来否定六朝对文学形式的追求,同时从哲学本体上消解了文学的审美价值,以内容作为文学价值的判断标准.至此,中古与宋代“工拙论”的理论重心与理论旨趣便呈现出迥异的面貌.
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刘军鹏;
胡栋材
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摘要:
气是理解庄子思想的关键环节,“通”则构成庄子气论哲学的精义.庄子气论哲学“通”的思想,主要表现为“通天下一气”“气变而有形,形变而有生,今又变而之死”以及“气也者,虚而待物者也,唯道集虚”诸说.三者均是在气论意义上讨论天人之际问题,涉及通贯、通变及感通的内在关系,最终指向“道通为一”之旨.分析考察庄子气论哲学这些论说,能够突显其思想特质与理论问题.
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董雪
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摘要:
王廷相的气论思想在意识形态上削弱了神的存在,是早期无神论思想的代表.作为突破传统儒家“道统”思想的人物之一,在本体论方面,他在现实物质世界中探寻世界的本原,主张“气”主万物;在气化论方面,他认为“气”化生万物,“虚空”和“道”都产生于“气”;在鬼神论方面,他基于“气”为世界本原的思想探讨鬼神的存在问题,打破了对鬼神的传统认知.他指出儒家的最终目标是追求“道真”以及在现实中实现人的最终目标.
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冯兵
- 《“传统文化的传承与创新”国际学术研讨会暨华北电力大学国学研究中心成立大会》
| 2018年
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摘要:
古代自然哲学观念是了解礼(乐)的重要理论基础,而"气"则是其核心概念.在以"三礼"为主体文献的礼与礼学中,以气论为核心,结合阴阳五行观念建构起了相对独立和完整的、具有礼学特色的自然哲学体系."三礼"尤其是其中的《礼记》的气论内涵丰富,其自然哲学意蕴主要体现为阴阳五行框架内的物理性之气与宇宙运化、生理性之气与生命构成之间,以及此二气与礼乐的产生、实践及义理的建构之间的密切关系,并在礼学中形成了以气释礼的解释学传统,呈现出了自然理性与人文理性相结合的特点.而在周公旦"制礼作乐"之后,以气论为核心的礼的自然哲学意蕴构成了推动"中国思想与历史理性化发展"的基础性力量.此外,我们从"三礼"之气论的自然哲学意蕴及其历史影响来看,"三礼"在中国哲学史上有着重要的过渡作用,其历史地位应予重估,而对经与经学的哲学研究或可构成当代中国经学与哲学创新发展的重要方向.
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李欣欣;
付春梅
- 《第四届全国中医睡眠医学学术研讨会》
| 2006年
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摘要:
就《内经》中气论与失眠的关系作一阐述,分别从阴阳之气、营卫之气、五脏之气的角度就睡眠的生理、病理(失眠)以及调理方面一一作了讨论,诸气均与睡眠的质量有很大的关系,偏盛偏衰亦可导致失眠,从而得出失眠可从气调治的结论.
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陈萌;
王庆国
- 《2003'国际仲景学说学术研讨会》
| 2003年
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摘要:
气论是中国古代自然哲学和医学中最核心的理论.从周代开始产生,经过道家的不断发展,终于在东汉时期由王充将气论上升到了本体论的位置.在医学领域,《黄帝内经》在吸收道家思想的基础上,将气论与医学实践密切地结合在了一起.这些都为仲景医学气论的最终形成奠定了基础.仲景以气论建立了他的医学观,并贯穿于辨证论治的始终.我们作为仲景医学思想的研究者,如果能正确诠释气论的内涵,建立中医学与当代科学及哲学的对话机制,无疑对中医学的发展有极大的促进作用.
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王瑜
- 《2018中国医学人文大会》
| 2018年
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摘要:
庄子以“一气”认识人整体统一的系统.在这里,人与宇宙万物是同质性的存在,人身即是气化的身体.在他看来,“形躯我”的存在受自身与外界环境条件束缚,应提倡“形全精复”的“真我”存在,其凭借便是“纯气之守”的养生之道,以自身气机和谐来“保身”.庄子身体观建立指向的目标在于将生死束缚消解于“物化”过程,以求精神纯化以彻底自由,至“形全精复”.
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冯兵
- 《孔孟儒学历史传承与转化创新学术研讨会》
| 2017年
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摘要:
中国传统宇宙观在先秦时期就己经基本成型,而阴阳五行说的形成与发展及二者在气论基础上的结合并用,则构成了先秦宇宙观形成和发展的主体路径以及内容结构.阴阳与五行最初各言一事,随着气论的产生,二者分别在春秋战国时期与气论会通,并在战国后期于《管子》及邹衍等人的思想中以气论为共同基础而结合并用,由此产生了较为完整的自然宇宙观结构.经由秦汉的发展,再到两宋新儒学尤其是周敦颐在《太极图》与《太极图说》中的系统化、理性化升华,中国传统宇宙论臻至最高水平.
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胡桂芝
- 《第六届全国儿科微生态学学术会议》
| 2008年
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摘要:
“气-微通同论”是破解魏曦预言的突破点,也是中西医学的融合点。“气论”蕴意深奥,作者仅在“气为物”进行了一点点研究,深入探究将会有更大发现。微生态学研究的生理微生物在生命起源、性状、功能、结构、组分、数量及分部范围等,均蕴涵在“气论”中,气与微生物有共通之意,为国医学“气为物”提供了实证依据。将微生物引入气论中,二者融合摆脱了偏离生命科研主航向枷锁的束缚。“气得其和为正气,失其和为邪气”与微生态平衡时不致病,失衡才致病相吻合;“正气存入,邪不可干”与免疫学相吻合;“正气虚为发病之源”为破解癌肿、艾滋病等不明病因奠定了理论基础,从而破解了魏曦预言揭示了生命奥秘。
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黎臻
- 《中国《文心雕龙》学会第十三次年会》
| 2015年
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摘要:
刘勰《文心雕龙》对于"气"的范畴有详尽的阐释,在气与文学创作的关系上形成了自己的论述模式,《才略》篇谈及阮籍时"使气以命诗"一语或可精要描述由气性到创作的过程.在这一过程中,文士的才性生命与文学趣味的关系密不可分.文士所蓄养的文学趣味来源于他们的元气、气性与情性的相互作用,因此,通过"使气以命诗"的品鉴模式,可以更好的将魏晋文士之气与其生活趣味、文学趣味等联系起来,进而发现文士个体差异下文学趣味的微妙差别.
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黎臻
- 《中国《文心雕龙》学会第十三次年会》
| 2015年
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摘要:
刘勰《文心雕龙》对于"气"的范畴有详尽的阐释,在气与文学创作的关系上形成了自己的论述模式,《才略》篇谈及阮籍时"使气以命诗"一语或可精要描述由气性到创作的过程.在这一过程中,文士的才性生命与文学趣味的关系密不可分.文士所蓄养的文学趣味来源于他们的元气、气性与情性的相互作用,因此,通过"使气以命诗"的品鉴模式,可以更好的将魏晋文士之气与其生活趣味、文学趣味等联系起来,进而发现文士个体差异下文学趣味的微妙差别.
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黎臻
- 《中国《文心雕龙》学会第十三次年会》
| 2015年
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摘要:
刘勰《文心雕龙》对于"气"的范畴有详尽的阐释,在气与文学创作的关系上形成了自己的论述模式,《才略》篇谈及阮籍时"使气以命诗"一语或可精要描述由气性到创作的过程.在这一过程中,文士的才性生命与文学趣味的关系密不可分.文士所蓄养的文学趣味来源于他们的元气、气性与情性的相互作用,因此,通过"使气以命诗"的品鉴模式,可以更好的将魏晋文士之气与其生活趣味、文学趣味等联系起来,进而发现文士个体差异下文学趣味的微妙差别.