说唱艺术
说唱艺术的相关文献在1961年到2022年内共计541篇,主要集中在戏剧艺术、音乐、中国文学
等领域,其中期刊论文536篇、会议论文5篇、专利文献11109篇;相关期刊313种,包括丝绸之路、中外文化交流、北方音乐等;
相关会议5种,包括中国宝卷生态化保护与传承交流研讨会、2013中国-东盟文化论坛、第二届中国非物质文化遗产保护(余杭)论坛暨2013年良渚论坛等;说唱艺术的相关文献由513位作者贡献,包括索次、侯俊彩、左絃等。
说唱艺术—发文量
专利文献>
论文:11109篇
占比:95.36%
总计:11650篇
说唱艺术
-研究学者
- 索次
- 侯俊彩
- 左絃
- 徐金莲
- 扎西达杰
- 李莉
- 索朗次仁
- 侯宝林
- 冯姗姗
- 刘秀荣
- 史枫
- 孟令君
- 封亚玲
- 张一鸿
- 李万鹏
- 李彩花
- 李胜华
- 杨从彪
- 杨华
- 杨华生
- 杨庆隆
- 栾桂娟
- 欧阳大霖
- 汪景寿
- 沈彭年
- 狄马
- 王怡
- 董潇潇
- 蒋春雷
- 薛宝琨
- 裴玉
- 贺喜格芒来
- 贾婕
- 贾玉民
- 赵旭
- 钱建华
- 陆晓芹
- 陈建华
- 雷琨
- 黄丽君
- (波兰)沃依切赫·马莱茨基1
- PaulMIRABILE
- 丁一
- 丁炎
- 丁献芝
- 丁莉丽
- 万中亚
- 万娜1
- 万玛多吉
- 丛林春
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谭敏
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摘要:
曲艺是中华民族各种“说唱艺术”的统称,它用“口语说唱”来叙述故事、塑造人物、表达思想感情并反映社会生活。语文是基础教育课程体系中的一门重点教学科目,其教学内容是语言文化,其教育形式也是语言文化。曲艺与语文有着共同的表现形式“语言”,有着共同的载体“文字”,曲艺有曲本,语文有课本。二者既不同,又有共同点。
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孙浩斌;
胡澄;
苏培龙
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摘要:
鼓儿词,又称俚俗鼓词、犁铧大鼓、大鼓书,民间传统说唱艺术的代表性曲种。其与道教劝道的渔鼓道情属一脉两支,是从道曲演变形成的独角书。鼓儿词流布于河南各地,以南阳、开封、许昌最盛。鼓儿词在流传过程中与各地民俗结合又出现了多种称谓:如豫北的说唱艺人以北方地区方音为基调,故称打鼓京腔或大鼓京腔;豫西南地区唱腔尾带哼音,又叫鼓儿哼;豫南称光州大鼓或豫南大鼓,其中地处淮河以北的又叫淮北大鼓、侉口或北口,地处淮河以南的又叫淮南大鼓、蛮口或南口;豫东叫单大鼓等等。本题所探之鲁山鼓儿词,即为其在豫西的发展代表之一。
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张佳明
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摘要:
概述四川清音是我国西南地区最具代表的说唱艺术之一,距今有200多年历史。《中国曲艺集成·四川卷》指出:“清乾隆、嘉庆年间是四川清音的繁荣时期。20世纪30年代,清音歌曲改进会、清音职业工会等行会组织相继成立,四川清音进入鼎盛时期,也使得‘清音’之名广泛传播。”自2008年6月,四川清音被批准列入第二批国家非物质文化遗产名录,以四川清音为主题的学术研究不断增多。
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杨柳琴
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摘要:
云南省各地域少数民族风格迥异的说唱表现形式,与其本民族、本社区、本语种的特定语境密切相关。这些说唱艺术大多起源于仪式性活动,它们能够在本域语境下得以流播缘于各民族相习而承的日常生活语言,其传承媒介一般是口头展演与曲本流传两种。今时观之,云南省各少数民族说唱艺术地域色彩、民族色彩浓厚,是中华民族曲艺文化宝库,但另一方面对其的保护、传承与发展至今仍困难重重。
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冯晨曦
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摘要:
苏州评弹是苏州评话与苏州弹词的合称,都使用吴语(苏州方言)来演绎。苏州评话只说不唱,所讲内容大多为脍炙人口、场面宏大的历史故事,且在讲这些故事的时候还会运用许多具有特色的"口技",这些通常都是由一个人来完成表演的。苏州弹词则又说又唱又弹,是一种较为丰富的说唱艺术。我们有一句行话叫"说噱弹唱演":"说",使用吴语(苏州方言)来叙述故事;"噱",在叙说故事的中间加一点笑料,一点比较幽默诙谐的内容,愉悦观众。
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鹿鸣不已
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摘要:
唐代诗人李白,是我们“最熟悉的陌生人”。我们所熟悉的,是“举杯邀明月,对影成三人”的酒中仙,亦是“举头望明月,低头思故乡”的异乡人,但其伟大如斯,却仍有许多被忽略掉的精神特质。比如,抛开我们熟悉的种种标签不谈,换一种“说唱艺术”的视角,来重新认识李白。
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简爱
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摘要:
作为一种有节奏说话的特殊唱歌形式,说唱吸引了无数活力四射的热血青年,而即兴说唱以押韵的歌词、新颖的节奏、可自由发挥的灵活性和创造性,使得舞台魅力四射。正因如此,说唱艺术引起了科学家的高度关注,不过,他们关注的可不是它的舞台效果,而是表演者在演出时的脑回路,以及他们的大脑活动与平时有何异同。
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刘忠义;
李莉
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摘要:
我国赫哲族民族特色艺术"伊玛堪"具备独特的文化研究价值,对现代歌唱艺术的发展起到了较为显著的推动作用,拥有生动、形象的艺术表现形式与内在的思想文化内涵,在表演过程中描绘了立体化的艺术人物形象,其所建构的艺术情境具备典型性、概括性,美化了赫哲族人民的日常生活,是宝贵的非物质文化遗产。"伊玛堪"曲目的故事情节长短不一,富有韵律感与节奏感,其是赫哲族人民在社会实践中不断总结、修改而成的说唱音乐形式,这一特殊艺术形式的表演方式与其他类型艺术有着较大差别,带有原始社会原生性舞蹈的基本特征,乐曲调式多为五声羽调,旋律呈高低上下起伏形式,旋律变化快,音色明晰,歌曲主要内容通俗易懂,有着平和、质朴的艺术表现风格。本文主要分析了我国赫哲族说唱艺术"伊玛堪"的思想内涵与艺术价值,并指出了"伊玛堪"说唱艺术的基本类型与组成歌曲内在结构的基本艺术要素,总结了"伊玛堪"说唱艺术对我国现代说唱艺术的启示与影响。
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严西秀
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摘要:
曲艺是中华民族各种“说唱艺术”的统称,是由民间口头文学和咏唱艺术经长期发展演变而成的一种独特艺术形式。我这里所说的曲艺主要是四川曲艺。四川曲艺的起源可追溯到汉代以前,1959年成都近郊出土的几十尊东汉陶制说书俑“击鼓说书,喜形于色”,可见那时说唱艺术就已经十分成熟了。唐宋时期,四川民间说唱艺术更盛,且文化性更强。
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王银梅
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摘要:
民间说唱艺术作为一种话语形态,产生于特定的地域环境之中,反映同一族群的文化认同,带有明显的地域化特征.作为一种口传文化活动,民间说唱伴随着卖艺乞讨的记忆,映射了农耕时代的社会生活,并嵌入到当时的民俗传统之中.以淮北大鼓为例的文本分析发现,"互文性"是说唱艺术文本的基本特性,它从垂直向度和水平向度实现历史与现实的互相关照,参与建构时代的社会文化秩序;说唱艺术属于意识形态范畴,能反映农民和市民阶层的愿望,传播统治阶级意志强化阶级统治,也建构了社会现实.
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陆晓芹
- 《2013中国-东盟文化论坛》
| 2013年
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摘要:
Maw Lum作为一种特殊的历史文化,与壮泰族群原生宗教文化、尤其是佬族民间艺术有密切的关系.通过对泰国东北部Maw Lum的类型、传承人、演出活动、受众群体、传承方式、研究状况等方面的考察可知,其传承与发展,主要得力于相对封闭的环境、自成一体的文化、国家政策的推动、从业者的主动适应等原因.
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金丹阳;
汤水根
- 《第二届中国非物质文化遗产保护(余杭)论坛暨2013年良渚论坛》
| 2013年
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摘要:
民俗文化在现代中国乡村社会继续发挥着文化娱乐功能,民俗文化所蕴藏的伦理传统和灵性资源,并不受时代限制而具有被乡村民众世代所认同.本文以民俗文化曲艺"宣卷"为例,阐述了民俗文化在美丽乡村建设中的重要作用,即民俗文化是民间百姓自己的文化更适合乡村民众自编自演,民俗文化是民间的生活文化,是民众生活方式的文化同时民俗文化的教化功能是春风化雨、润物无声的,提出了健全管理机制,强化保障措施,健全激励机制,确保健康发展,建立健全骨干队伍,充分发挥其作用几方面对保护和传承民间曲艺"宣卷"的职责与建议.
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金丹阳;
汤水根
- 《第二届中国非物质文化遗产保护(余杭)论坛暨2013年良渚论坛》
| 2013年
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摘要:
民俗文化在现代中国乡村社会继续发挥着文化娱乐功能,民俗文化所蕴藏的伦理传统和灵性资源,并不受时代限制而具有被乡村民众世代所认同.本文以民俗文化曲艺"宣卷"为例,阐述了民俗文化在美丽乡村建设中的重要作用,即民俗文化是民间百姓自己的文化更适合乡村民众自编自演,民俗文化是民间的生活文化,是民众生活方式的文化同时民俗文化的教化功能是春风化雨、润物无声的,提出了健全管理机制,强化保障措施,健全激励机制,确保健康发展,建立健全骨干队伍,充分发挥其作用几方面对保护和传承民间曲艺"宣卷"的职责与建议.
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金丹阳;
汤水根
- 《第二届中国非物质文化遗产保护(余杭)论坛暨2013年良渚论坛》
| 2013年
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摘要:
民俗文化在现代中国乡村社会继续发挥着文化娱乐功能,民俗文化所蕴藏的伦理传统和灵性资源,并不受时代限制而具有被乡村民众世代所认同.本文以民俗文化曲艺"宣卷"为例,阐述了民俗文化在美丽乡村建设中的重要作用,即民俗文化是民间百姓自己的文化更适合乡村民众自编自演,民俗文化是民间的生活文化,是民众生活方式的文化同时民俗文化的教化功能是春风化雨、润物无声的,提出了健全管理机制,强化保障措施,健全激励机制,确保健康发展,建立健全骨干队伍,充分发挥其作用几方面对保护和传承民间曲艺"宣卷"的职责与建议.
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金丹阳;
汤水根
- 《第二届中国非物质文化遗产保护(余杭)论坛暨2013年良渚论坛》
| 2013年
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摘要:
民俗文化在现代中国乡村社会继续发挥着文化娱乐功能,民俗文化所蕴藏的伦理传统和灵性资源,并不受时代限制而具有被乡村民众世代所认同.本文以民俗文化曲艺"宣卷"为例,阐述了民俗文化在美丽乡村建设中的重要作用,即民俗文化是民间百姓自己的文化更适合乡村民众自编自演,民俗文化是民间的生活文化,是民众生活方式的文化同时民俗文化的教化功能是春风化雨、润物无声的,提出了健全管理机制,强化保障措施,健全激励机制,确保健康发展,建立健全骨干队伍,充分发挥其作用几方面对保护和传承民间曲艺"宣卷"的职责与建议.
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金丹阳;
汤水根
- 《第二届中国非物质文化遗产保护(余杭)论坛暨2013年良渚论坛》
| 2013年
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摘要:
民俗文化在现代中国乡村社会继续发挥着文化娱乐功能,民俗文化所蕴藏的伦理传统和灵性资源,并不受时代限制而具有被乡村民众世代所认同.本文以民俗文化曲艺"宣卷"为例,阐述了民俗文化在美丽乡村建设中的重要作用,即民俗文化是民间百姓自己的文化更适合乡村民众自编自演,民俗文化是民间的生活文化,是民众生活方式的文化同时民俗文化的教化功能是春风化雨、润物无声的,提出了健全管理机制,强化保障措施,健全激励机制,确保健康发展,建立健全骨干队伍,充分发挥其作用几方面对保护和传承民间曲艺"宣卷"的职责与建议.
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- 广东哈一代玩具股份有限公司
- 公开公告日期:2016-10-26
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摘要:
本发明公开一种能说唱的玩具熊,包括玩具熊外体和内部组件,内部组件包括动嘴组件、摆动组件及控制组件,控制组件安设于玩具熊外体的体腔下部,并控制动嘴组件与摆动组件的动作;控制组件包括壳体,壳体的底部设电池组和开关,壳体内设PCB电路板,电池组和PCB电路板之间串接开关,PCB电路板上设控制电路并连接喇叭、咪头、按键及两驱动装置;控制电路设能存储音频/伴奏文件的存储模块,控制电路能将咪头录入的音频文件与存储的音频/伴奏文件混缩,并由喇叭播放,喇叭播放时,控制电路驱动动嘴组件进行匹配的张开/合拢动作及摆动组件进行摆动。本发明的玩具熊不仅外形美观,而且能充当趣味变音器以及简易音频混缩玩具、趣闻性强,很受小朋友青睐。
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- 广东哈一代玩具股份有限公司
- 公开公告日期:2017-01-11
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摘要:
本新型公开一种能说唱的玩具熊,包括玩具熊外体和内部组件,内部组件包括动嘴组件、摆动组件及控制组件,控制组件安设于玩具熊外体的体腔下部,并控制动嘴组件与摆动组件的动作;控制组件包括壳体,壳体的底部设电池组和开关,壳体内设PCB电路板,电池组和PCB电路板之间串接开关,PCB电路板上设控制电路并连接喇叭、咪头、按键及两驱动装置;控制电路设能存储音频/伴奏文件的存储模块,控制电路能将咪头录入的音频文件与存储的音频/伴奏文件混缩,并由喇叭播放,喇叭播放时,控制电路驱动动嘴组件进行匹配的张开/合拢动作及摆动组件进行摆动。本新型的玩具熊不仅外形美观,而且能充当趣味变音器以及简易音频混缩玩具、趣闻性强,很受小朋友青睐。