正义观

摘要： 东西方哲学家都曾试图寻找一种被人们广为接受的、普遍的、永恒的、绝对的正义观,将其作为一种普遍的道德法则予以运用,但一直未达成普遍共识。20世纪60年代,一些英美学者开始对马克思正义观进行研究,集中探讨马克思有无正义观、马克思是如何看待资本主义的,马克思认为资本主义是正义的还是非正义的。针对以上讨论,文章通过对马克思正义观的考察,最终找到了对马克思主义正义观的合理性阐释,进而运用马克思正义观考察现实世界。

摘要： 马克思的正义观是建立在马克思主义哲学革命基础上,但是马克思主义哲学的革命根本上是创立历史唯物主义并以它为基础超越旧哲学的唯心主义和庸俗唯物主义。因此,马克思的正义观的根基是历史唯物主义的正义观。本文从马克思博士论文入手,探究马克思在各个时期对于正义观的不同理解与演进过程,对脱离社会现实的理论加以批判,从社会生产条件中探寻正义问题。

摘要： 古今中外能够被称之为哲学巨匠的非常罕见,古希腊的柏拉图则是当之无愧的哲学大家,其师承苏格拉底,并教出了亚里士多德这样的一个被称之为“百科全书式”的学生,其哲学思想承上启下,名动天下。人们称当今世界的思想源头之一就在古希腊,很大程度上是因为这三大哲人的存在。在柏拉图的哲学世界里,正义是一个极为关键的概念,其在很多场合都进行过强调与解读--这当然是用当下的概念对当时的场景进行的描述。在《柏拉图对话集》中,在《理想国》中,都有很多关于正义的阐述。

摘要： 冲突期间,女孩会用只有她们自己才明白的语言和正义观来攻击别人。在女性友谊亲密无间的背后,隐藏着一片弥漫着愤怒的秘密土地,而滋养这片土地的,正是沉默快20年未联系的“老友”突然从微信好友验证那里发来叙旧之请,你会是什么感受?我想起了曾经数学试卷结尾处流行的那种附加题,它很难做,做对了可以加分,不做也没什么损失。我选择不做。

摘要： 功利主义法学作为近代西方主要的法学流派之一,其地位和重要性自然不言而喻。作为创始人的边沁以功利主义为基础,对最大幸福原则、幸福的目标、正义观等进行的分析和建构,尽管在当时存在诸多缺陷和不足之处,甚至遭受了各方的猛烈批判和质疑,但这丝毫不影响它对稳定当时混乱的社会秩序所产生的不可磨灭的积极作用,并且对其之后的西方实证主义法学、社会法学、经济法学等各流派的思想和主张亦产生了重要影响。尤其是他提出的功利主义基本原则至今仍然在欧洲各国的政体内发挥着一定的应用价值。

摘要： 以唯物史观为根本的马克思正义观为理论渊源和以中国共产党的百年探索为实践来源的习近平新时代正义观,具有鲜明的唯物史观特征,即人民性、历史性以及实践性。习近平新时代正义观的主要内容包括,精准扶贫、精准脱贫;生态正义、代际公平;推进反腐倡廉建设以及人类命运共同体理念。在“以人民为中心”的指导思想下,坚持结合物质生产状况及其具体历史发展,客观、科学地分析社会的正义问题,并通过实践寻求正义的实现。

摘要： 新时代中国特色社会主义的理论与实践需要将“正义”纳入“共同富裕”等具有中国色彩的话语体系之中,以建构新时代中国特色社会主义的正义观。共同富裕的“正义性”存在于它所要推进的互依性、交互性的社会关系之中、它所要建设的人人享有的合理分配格局之中、它所追求的从生产活动转向共同体活动之中。共同富裕本身内含着主体的全民性正义、内容的实质性正义、方式的程序性正义等“正义”意蕴,既是政治经济学意义上的发展性正义,也是政治哲学意义上的共享性正义,与马克思主义正义思想具有内在的契合性。“共同富裕”的新时代正义观从内涵上看是生产正义与分配正义的综合,从历史过程上看是按劳分配向按需分配转向的过渡环节。

摘要： 马克思的正义观始终都处于以启蒙主义为分际的政治思想史论辩焦点之中。马克思的正义观由于其显著的由哲学走向实践、由观念走向现实的特点,或是与古典政治传统相冲突,或是受到了启蒙以降的政治理念的诘难。但是,马克思的正义观的科学性正是在于对政治伦理的总体性批判。马克思用历史唯物主义分析了古今政治伦理的客观基础,通过扬弃启蒙主义话语所构成的划分古今的符号界限,将物质生产和阶级斗争呈现为理解正义与权利的哲学视角。马克思的正义观的革命性在于超越了古今之辩的历史观。马克思的正义观不再是对永恒的正义理念的追求,而是对真实的政治程序所再现的价值诉求的研判,其主体是创造历史的人民,其方向是人与生产力的解放。

摘要： 在西方哲学史上,休谟以他的经验论哲学为基础,在正义的来源和基础的问题上,用他的人为的协议(或同意)代替了以往的自由主义政治哲学倡导的自然法。他的这一做法彻底置换了西方近代自由主义政治哲学正义理论的基础,也就是说,用主观的基础代替了客观的基础,用历史的基础代替了逻辑的基础,用非永恒的基础代替了永恒的基础。尽管休谟的这一做法让西方自由主义政治哲学正义理论的基础变得更为现实可信,但是,正义理论的合理性在于“普遍”同意,他在把正义理论的基础变为主观的、历史的、非永恒的基础因而可能导致多元化时,也为这种普遍同意设置了障碍,从而使得西方现代自由主义政治哲学家不得不面对一种挑战,迫使他们通过新的课题来迎接这一挑战。就此而言,休谟对于自然法的超越具有重要的现代意义。

摘要： 亚当·斯密从人的利己角度出发,指出追逐自身利益最大化的“经济人”是参与市场经济活动的主体,通过利己的逻辑起点引出利他的道德情感,从而形成人人平等互利的市场经济秩序。亚当·斯密所描述的经济人是具有道德意识的社会人,“利己”与“利他”共同构成了人的本性,人是自然属性与社会属性相统一的社会人。在从个人利益向社会利益推进过程中,其正义观构成了市场经济体系的内核。正义不仅是个人必备的品质,也是一切美德的根本,促使各种美德相互包容、和谐共存,使个人利益与社会集体利益处于合宜状态,从而促进社会和谐发展。

摘要： 在西方哲学传统中,柏拉图的正义有着极其重要的意义和地位.柏拉图将其理念论运用于政治哲学领域,试图构建以正义为基础的集体主义理想城邦.波普尔在现代社会背景下,从人本主义的视角出发,批判了柏拉图以理念论为基础的正义观,构建了其反对历史决定论的特殊观点;批判了柏拉图的集体主义的正义概念,构建了人文主义的正义概念;批判了柏拉图所主张的包括自然特权原则、普遍的集体主义原则以及包括个人对国家的责任的原则在内的国家本位原则,构建了包括彻底的平等主义、普遍的个人主义以及包括国家和政府保护公民自由的原则在内的保护主义正义原则.

摘要： 本文论述了先秦儒家的正义观,其目的是在追求人间合理的群体生活,以显现人的意义与价值.这个概念可溯源至《尚书》所透显,在殷、周二朝的政权递换中,有关政权稳固与否的关键乃在于“天命”而非氏族神,“天命”不仅是具有赏善罚恶的道德本质,不偏不移的普遍性的特征,亦是绝对正义的内在根据.孔、孟、荀三人进而发扬其内涵而推陈出新,而注重在公私、利益、理欲之辨,阐明在群己关系中,个人不仅需思考动机意向是否符合正义,进而引发人的正义感；荀子更大胆地提出规制之礼所展开的分配正义.由是儒家的正义观,由内在而外在,社会正义实现的关键之处在仁(人心之善),而保全此种价值观不受歪曲,使之具有普遍性的规范,则有赖于外在的礼义规约.

摘要： 本文探讨了儒家思想的正义观。正义观是古今、中西社会最重要的伦理之一，但是理论形态不尽相同。儒家的正义伦理，不同于通常所说的西方的社会规范伦理。所谓社会规范伦理，是建立在外在的社会规范之上，而儒家伦理是建立在人的内在德性之上，因而称之为德性伦理。虽然如此，它同样具有客观普遍性，在社会实践中能起规范作用，从这个意义上说，它也是广义的规范伦理。

摘要： 儒家的正义伦理，不同于通常所说的西方的社会规范伦理。所谓社会规范伦理，是建立在外在的社会规范之上，而儒家伦理是建立在人的内在德性之上，因而称之为德性伦理。本文指出儒家的正义观，在现代社会有重要的实践意义。首先，它是在仁即普遍的生命关怀之下的正义，主张“以人为本”，而且包含了对自然界一切生命的关怀与公正对待的原则，因而是一种广义的正义观。其次，它以善为自身的最高价值，重视人的全面发展，视人为目的，而不是工具，这就避免了工具主义的侵害。这两点，是现代正义论所缺乏的。

摘要： 我国当前的司法实践面临着欠缺社会共识的现实问题.为此,有必要思考一种能够促进裁判共识的民事诉讼构造观,并在此基础上修改和完善既有的民事诉讼程序.为达成此一目的,可以哈贝马斯之法律商谈理论为基础,确立一种能够促进诉审之间展开商谈的民事诉讼程序构造观.在这样的民事诉讼构造观之引导下所建构的程序,将会促进当事人之间以及当事人和法官之间进行的理性论辩,使得当事人所表达的基于其个人认识所形成的正义观和法官所表达的规范的正义观之间能够展开对话,形成关于个案处理的共识性正义.法官在此共识性正义的基础上所作出的裁判,将会有效吸收当事人乃至社会的不满情绪.真正达到社会和谐的境界.为使诉审商谈能够真正充分地展开,应为民事诉讼程序设定平等、自由、理性和自治的基本品格.

摘要： 中国社会受儒家文化影响非常深远，国家利益至上，社会利益至上的观念成为伦理道德上的正义观的支柱。从十八世纪才被引入中国的现代意义上的以个人权利本位的法律科学对中国社会是舶来品，相对几千年的中国历史，还是新鲜事物。在当今中国，基本社会单位是群体，而不是个人。个人价值几乎完全取决于群体对该成员的评价。 “面子”问题还是中国社会关系中每个个体的根本问题。因此，在法律裁判中，在中国实际运作的法律中，法官经常把集体利益、社会利益、国家利益的保护放在对个人利益的保护之前。法官和民众往往不区分法律实体正义和伦理道德上的正义，把伦理道德的正义观直接运用到法律实践中去（在中国，实际上，真正大多数的纠纷还是通过协商和调解解决，根本没有摆到法官的案桌前。这些纠纷的解决依靠的几乎全部是伦理道德的正义观）。这种历史传统形成的思维是中国法律思维的特色，不可能消失．试图把现代法律的理念移植到的人（无论中国人还是外国人）都必须考虑到中国这个特殊的法律环境。特别是，外国人，如果看到中国法官不考虑法律实体正义，直接按照伦理道德的正义观判案时，不要大惊小怪，这种现象不仅存在许多世纪，还可能长期存在下去，它完全符合中国人的正义观，除非有一天，中国能和西方国家，特别是欧洲一样，以个人作为社会生活的真正主体，强调个人的价值，情况才会有所改变。但是，欧洲这种以个人价值为基础，以个人和国家的对立为法律制度设计的基本原点的观念未必适用于中国，甚至也未必适用于东亚。过分强调个人价值将造成个人自由主义的放任，过分强调集体价值和公共利益保护将压制个人创造性，甚至造成独裁和对人权的严重侵犯。调整好个人价值和公共利益保护是实现实体正义的基本前提，是每个国家法律需要努力的共同目标。

摘要： 许霆案是近期在社会上引起广泛关注与争论的一起普通刑事案件，不少民众与学者都卷入其中发表意见，而且分歧还很大。在许霆案的争论中，可以看到我国法律规定乃至司法都有不尽完善之处，法官判案的逻辑与社会公众的判断标准也截然不同，各种意见有着不同的出发点和落脚点，这其中折射出来的是各种正义观之间的冲突和碰撞。本文试图从这一困扰法院审判活动的实际问题出发，研究缓解正义冲突、平衡利益的对策。笔者采用的研究方法是从现象发现原因、针对原因提出应对之策的原因分析方法。首先归纳总结了几种常见的冲突现象:一是形式正义与实质正义之间的冲突；二是普遍正义与个案正义之间的冲突；三是程序正义与实体正义之间的冲突;四是法律逻辑正义与社会朴素正义之间的冲突。而许霆案正是各种正义冲突交叉呈现的典型代表。其次从现象中发现导致冲突的原因主要在于正义所关注的侧重点不同、法律规定无法体现许多客观存在的差别因素、中国法律文化的实质非理性传统的影响、司法机构的法律逻辑与社会大众生活逻辑的背离、司法能动性的有限性与民众对司法期望过高之间的失衡等。最后提出正义的冲突导致司法公正具有一定的相对性，针对司法公正的相对性以及正义之冲突，应多层面结合、平衡利益、缓解冲突，包括宏观层面、微观层面、程序层面和社会层面采取的各种措施。

摘要： 十八大以来,国家高度重视师德师风建设,习近平主席提出“四有”好教师强调了教师道德伦理.正义作为人类追求的人之为人的最高价值,关怀是仁爱关系的集中体现,两者都是当今教师重要的道德价值取向.结合实践,辩证分析两者间的具体与普遍、情感与理性、关系与自主的三对问题,明确教师道德既需要正义,也需要关怀.在实践中,融通教师正义的关怀道德价值取向,走向自由全面发展的人的培养.

摘要： 十八大以来,国家高度重视师德师风建设,习近平主席提出“四有”好教师强调了教师道德伦理.正义作为人类追求的人之为人的最高价值,关怀是仁爱关系的集中体现,两者都是当今教师重要的道德价值取向.结合实践,辩证分析两者间的具体与普遍、情感与理性、关系与自主的三对问题,明确教师道德既需要正义,也需要关怀.在实践中,融通教师正义的关怀道德价值取向,走向自由全面发展的人的培养.

摘要： 十八大以来,国家高度重视师德师风建设,习近平主席提出“四有”好教师强调了教师道德伦理.正义作为人类追求的人之为人的最高价值,关怀是仁爱关系的集中体现,两者都是当今教师重要的道德价值取向.结合实践,辩证分析两者间的具体与普遍、情感与理性、关系与自主的三对问题,明确教师道德既需要正义,也需要关怀.在实践中,融通教师正义的关怀道德价值取向,走向自由全面发展的人的培养.

摘要： 本发明提供了一种观影旋转台、观影系统和球幕观影剧场，所述观影旋转台包括旋转台本体、若干线缆，以及线缆控制装置，所述旋转台本体被若干所述线缆吊起，所述线缆控制装置控制若干所述线缆的伸缩，从而实现所述旋转台本体绕各水平轴心方向的转动；所述线缆在影片播放过程中不同时间被所述线缆控制装置控制伸缩的行程、速度和加速度依据所播放的影片中人员不同时间的运动事先分析得到，从而使得在影片播放过程中，所述线缆及线缆控制装置控制下的所述旋转台本体的运动与影片中人员的运动同步匹配。

摘要： 本发明提供了一种观影飞行器、观影系统和球幕观影剧场，所述观影飞行器包括用以固定观影人站立位置的飞行架、定点支架和伸缩装置，所述定点支架通过一个平行于所述观影平台的旋转轴与所述飞行架旋转连接，所述伸缩装置被配置成能够通过直线的伸缩驱动所述飞行架绕所述旋转轴旋转，所述定点支架固定设于所述观影平台上；所述伸缩装置在影片播放过程中不同时间的伸缩行程、速度和加速度依据所播放的影片中人员不同时间的运动事先分析得到，从而使得在影片播放过程中，所述伸缩装置的运动与影片中人员的运动同步匹配。

摘要： 本发明提供了一种观影飞行器、观影系统和球幕观影剧场，所述观影飞行器包括用以固定观影人站立位置的飞行架、定点支架和伸缩装置，所述定点支架通过一个平行于所述观影平台的旋转轴与所述飞行架旋转连接，所述伸缩装置被配置成能够通过直线的伸缩驱动所述飞行架绕所述旋转轴旋转，所述定点支架固定设于所述观影平台上；所述伸缩装置在影片播放过程中不同时间的伸缩行程、速度和加速度依据所播放的影片中人员不同时间的运动事先分析得到，从而使得在影片播放过程中，所述伸缩装置的运动与影片中人员的运动同步匹配。

摘要： 本发明提供了一种观影旋转台、观影系统和球幕观影剧场，所述观影旋转台包括旋转台本体、若干线缆，以及线缆控制装置，所述旋转台本体被若干所述线缆吊起，所述线缆控制装置控制若干所述线缆的伸缩，从而实现所述旋转台本体绕各水平轴心方向的转动；所述线缆在影片播放过程中不同时间被所述线缆控制装置控制伸缩的行程、速度和加速度依据所播放的影片中人员不同时间的运动事先分析得到，从而使得在影片播放过程中，所述线缆及线缆控制装置控制下的所述旋转台本体的运动与影片中人员的运动同步匹配。

摘要： 一种同步进行DNA正义链和反义链测序的方法，包括：以待测序的环状DNA分子为模板进行第一轮滚环扩增生成第一部分模板链；在第一部分模板链上杂交上阻断或未阻断的扩增引物，然后继续以环状DNA分子为扩增模板进行第二轮滚环扩增生成第二部分模板链；以第一部分模板链和第二部分模板链中的任一部分模板链作为一链测序模板，以另一部分模板链为扩增模板进行多重置换扩增生成二链测序模板；分别在一链测序模板和二链测序模板上杂交上一链测序引物和二链测序引物，同时进行一链测序和二链测序，得到DNA正义链和反义链的序列。本发明的方法可实现同时从DNA的两端进行测序，从而大大节省测序时间和测序成本，提高测序通量。

摘要： 本文描述了用于保护受试者免受由(+)SS RNA病毒引起的疾病的组合物。该组合物包含(i)含有可操纵地连接至真核RNA聚合酶启动子的编码感染性(+)SS RNA病毒的RNA分子的DNA的载体和载体材料；或(ii)从转染有(i)的载体的真核细胞获得的(+)SS RNA病毒和载体材料。

摘要： 本发明提供了一种环状DNA在正义RNA的检测、成像及基因治疗中的应用，所述环状DNA至少包含一个或多个与检测目标正义RNA序列互补的DNA探针片段，所述环状DNA由ssDNA自身的3’和5’端连接环化形成。通过使环状DNA与检测目标正义RNA形成杂合双链，使杂合双链从载体上脱离，从而（1）实现相应的荧光信号变化实现检测、成像的应用；（2）使杂合双链中的正义RNA被酶分解，从而实现基因治疗的目的。

摘要： 本发明涉及一种整体扩增mRNA的正义链的方法，解决了常规的mRNA提取方法不足以满足实验所需用量的问题，步骤如下：a.合成12种寡核苷酸，每种寡核苷酸的序列为4部分，从5’端开始，第1部分为一段通用模板序列，作为后续扩增反应时引物结合的模板，第2部分为A、C两个碱基，第3部分为重复T寡核苷酸，第4部分2个碱基为G或A或C与G或A或C或T的随机组合；b.将12种寡核苷酸混合；c.将总RNA与寡核苷酸混合液、逆转录酶和逆转录缓冲液混合，进行逆转录反应，并在反应过程中间阶段加入寡核苷酸Cap，继续进行逆转录反应；d.逆转录产物为模板，寡核苷酸P1、P2为引物进行扩增。

摘要： 本实用新型提供了一种观影旋转台、观影系统和球幕观影剧场，所述观影旋转台包括旋转台本体、若干线缆，以及线缆控制装置，所述旋转台本体被若干所述线缆吊起，所述线缆控制装置控制若干所述线缆的伸缩，从而实现所述旋转台本体绕各水平轴心方向的转动。

摘要： 本实用新型提供了一种观影飞行器、观影系统和球幕观影剧场，所述观影飞行器包括用以固定观影人站立位置的飞行架、定点支架和伸缩装置，所述定点支架通过一个平行于所述观影平台的旋转轴与所述飞行架旋转连接，所述伸缩装置被配置成能够通过直线的伸缩驱动所述飞行架绕所述旋转轴旋转，所述定点支架固定设于所述观影平台上；所述伸缩装置在影片播放过程中不同时间的伸缩行程、速度和加速度依据所播放的影片中人员不同时间的运动事先分析得到，从而使得在影片播放过程中，所述伸缩装置的运动与影片中人员的运动同步匹配。