林语堂

摘要： 林语堂曾说过,“倘若你把孤独两个字拆开,有孩童,有瓜果,有小犬,有蚊蝇,足以撑起一个盛夏傍晚间的巷子口,人情味十足……可能都与你无关,这就叫孤独”。而我想说:“孤独也不过如此。”有人害怕孤独,觉得孤独意味着被抛弃,被遗忘。于是纵身投向喧嚣的世界,挤进浩大的人群。

摘要： 林语堂曾说过,“倘若你把孤独两个字拆开,有孩童,有瓜果,有小犬,有蚊蝇,足以撑起一个盛夏傍晚间的巷子口,人情味十足……可能都与你无关,这就叫孤独”。而我想说:“孤独也不过如此。”有人害怕孤独,觉得孤独意味着被抛弃,被遗忘。于是纵身投向喧嚣的世界,挤进浩大的人群。

摘要： 林语堂曾说过,“倘若你把孤独两个字拆开,有孩童,有瓜果,有小犬,有蚊蝇,足以撑起一个盛夏傍晚间的巷子口,人情味十足……可能都与你无关,这就叫孤独”。而我想说:“孤独也不过如此。”有人害怕孤独,觉得孤独意味着被抛弃,被遗忘。于是纵身投向喧嚣的世界,挤进浩大的人群。

摘要： 林语堂《苏东坡传》是在海内外影响深远的人物传记.国内流行的林语堂《苏东坡传》的两个译本(宋碧云本、张振玉本),张振玉本后出,且出版有多个版本.对照不同版本,可以看出译者,特别是编者在引文等方面的改进以及仍然存在的问题.其中既有作者本人疏漏的因素,也有译本的编校质量欠佳之故,这给作者和编辑都提出了警示:一方面作者应该对引文的真实可靠负责,即遵循权责对等原则下的文责自负;另一方面,编辑应该要求作者提供权威版引文原件,或者自己寻找权威版本,做好核查工作.

摘要： 以林语堂英译《浮生六记》为例,分译前、译中及译后三个阶段探讨译者主体性在翻译活动中的体现,从而探究译者主体性在翻译中发挥的积极作用。提出林语堂译者主体性的发挥是在对原文了解的基础上进行的改译和整理,而不是胡编滥造;翻译应从原文作者和译语读者的角度出发,对双方负责;对译者主体性的发挥也要有一定的翻译标准限制。

摘要： 语言是文化的载体,文化负载词则是大量承载着文化现象或者特定文化内涵的词语。在世界经济全球化的大背景下,中国与世界各国的关系日益密切,提高中国文化软实力,传播中国文化任重道远。该文将以林语堂《浮生六记》英译本为例,对书中文化的负载词进行实例分析研究,梳理其中的文化现象与翻译困境,评析林语堂在文化翻译方面的贡献以及对当今中国文化“走出去”的启示。

摘要： 在1988年至2010年已出版的《哥伦比亚中国文学史》《剑桥中国文学史》《哥伦比亚美国文学史》《剑桥美国文学史》等四部文学史著作中,林语堂是唯一一位都能在其中占有一席之地的中国作家。在上述四部文学史著作的林语堂书写中,国外文学史编者坚持他者视域的个性化文学史阐释路径、杂糅相关文学史料、结合文化研究的微观视角和比较文学的研究视野等多样化的文学批评方法。

摘要： 《浮生六记》各语种译本众多,其中林语堂英译本受众最广泛,影响最深远。文章以多元视角重点阐释了林语堂作为文化离散族群的“自我”及“他者”身份,中西交融的文化态度以及意识形态对其译介活动的影响,并深入揭示了林语堂采取的归化改写的译介方式将导致华裔族群独特性逐步丧失及西方主流文化霸权加剧。最后文章提出了针对当代离散译者文化译介的启发性建议,即要怀抱“中国情结”,以创新融通的思维方式探寻源语文化及目的语文化的共通互生之处,以实现文明在平等基础上的深层次交流。

摘要： 对比建国以来国内中国文学史中的林语堂书写和国外多部中国文学史著作中的林语堂书写发现,国外林语堂文学史的书写与国内文学史中的林语堂书写大相径庭,国外中国文学史编者坚持他者视域的个性化文学史阐释路径、杂糅相关文学史料、结合文化研究的微观视角和比较文学的研究视野等多样化的文学批评方法。

摘要： 本文从布迪厄社会翻译学理论出发,以理雅各和林语堂的《道德经》英译本为研究对象,分析了场域、翻译惯习和资本对两位译者译本选择、翻译策略等的影响。

摘要： 林语堂、苏东坡——两位中国文学史上的巨擘,虽横跨千年,林语堂先生却将苏先生视作导师、知音.通过对林语堂和苏轼的纵向比较,可以发现,两者不仅是崇拜者与被崇拜者,作者与叙事主体的关系,在时代背景和文学理念上更是有着诸多相似点.一方面,两人均处在波谲云诡的政治大变革时期;另一方面,两人都追求兼容并包的艺术理念和清新自然的语言风格.外在和内在的高度契合成为林语堂创作的动因,而独特的西式思维又使得林氏苏东坡风格迥于他人,自成一家,扬葩振藻,并深刻地影响了后人对苏轼的认识.除外,林语堂先生沟通中西方文化的独特视角,潇洒不失细腻的写作风格,让读者能够多面了解了苏东坡,同时也深切感悟到了他自身的生活艺术.对林语堂《苏东坡传》的研究,既是通过比较,进一步挖掘林语堂和苏轼两人的思想和人生轨迹;也是对《苏东坡传》何以能享誉国内外的思考.

摘要： 理性基督徒林语堂对基督教信仰有一套自成体系的阐释.这套阐释带有较强的文化输出意味,主要表现为以“天”、“道”观念解释上帝内涵;以中式感性标准与传统哲学论证耶稣爱的诫命;以中式逻辑的论证解构原罪观;以逍遥境界描述上帝之下的大自由等.在这些阐释中,林语堂在对西方基督教理念给予充分尊重和认可的同时,也保留了对儒家的入世原则和人本精神、道家超然态度和辩证思想的坚守.他的阐释极大地左右了今日华语基督教界的传道释经思路,在文化传播领域有极重大的意义.

摘要： 五四初期的林语堂因为国学知识的贫乏，面对轰轰烈烈的新文化运动基本上是处于一种失语状态。之后便开始了国学知识的补课和海外留学生活。1923年回国后很快便投入了又一轮东西文化的讨论中。虽然发表的文章不多，但是他站在世界主义和民族主义的角度评论中西文化，主张中西互补，反映了在中国走向世界的过程中一位爱国知识分子的文化思考。

摘要： 本文主要以林语堂同时作为译者和作者的双重身份为出发点,探讨了其翻译观和创作观的一致,证明其翻译实践同时印证了其翻译思想,从而揭示了翻译与创作的密切关系,突出了翻译文学与创作文学的互动、互文关系。

摘要： 在跨文化语境下，文化传递的主体一译者的文化身份决定了文本的阐释、文化传递的方式和途径以及翻译策略。林语堂英译《中国传奇》体现了译者杂和的文化身份与文化视角，一方面从中国本土文化的关注出发对中国文化进行关照，试图从西方话语权力的缝隙中寻找能被这个宏大话语纳入的本土文化主题。同时又以西方文化视角对其本土文化进行过滤，其作品带有浓厚的经过西方文化过滤的“东方色彩”。

摘要： “两脚踏中西文化，一心评宇宙文章”的林语堂对中国文化向西方世界的传输作用不仅是成功的还是有效的。不论是他的译作还是他用英文创作的小说，都是植根于中国传统文化，以介绍中国文化为目的，却对文化占据强势地位的西方世界带来深刻的影响。本文从林语堂创作的《京华烟云》和译作《浮生六记》入手，探讨林语堂如何从文化融合的观点出发，在“趋媚”和“去媚”两种文化交流形式中开辟出一条中间道路，创造性地运用归化和异化相结合的策略，克服了中西方文化的巨大差异，实现了中西方文化的融合。

摘要： 虽然东方主义的源头在西方，但是特殊的时代背景、文化环境以及其他个体性因素使得作为翻译家的林语堂在其文化观中不可避免地产生了东方主义的倾向。在广义的互文性视角下，译者的文化倾向必然会影响其包括翻译策略选择在内的翻译活动;而同时其翻译中出现的各类特征又能折射出译者的文化倾向。本文将着手于探究林语堂的东方主义文化倾向的成因，同时对其汉英翻译中出现的一系列特征进行分析，在此基础上进一步揭示林氏东方主义的文化立场与其翻译之间的互文关系。

摘要： 林语堂先生的英文创作和汉译英作品在海外获得了巨大的商业成功。林语堂文化品牌的内核在于其普适价值、民族性和个性;成功的本地化策略是林语堂商业成功的重要原因，他的作品中采用了本地化的话语方式，用礼貌和自尊构建起一个文化坐标，林语堂文化品牌的建立和推广也使用了本地化的策略。但是，林语堂的商业成功有其特定的条件，虽有启示意义却不能简单复制。中国的文化产业要在全球崛起还有很长的路要走，但我们必须有所作为。

摘要： 作为生态文明背景下的新领域,生态翻译学以达尔文生物进化论中适应选择学说为理论基础,从生态学角度对翻译进行综合性整体研究,提出侧重"语言维"、"文化维"、"交际维"适应性选择转换的翻译方法.本文证明翻译适应选择论可解析古文英译中译者所作出的选择性适应与适应性选择,进而实现译作生效长存,因而具有重要的研究价值和应用价值.

摘要： 林语堂(1895-1976)是当代世界大师级著名人物。他有着广阔的亚、美、欧三洲的知识背景，并力图将三者精髓有效地融为一体。尽管他一直强调自己的问题根源，但他的生命哲学却有着更广泛的世界视野。林语堂非常重视教育的作用。由于多年的指教生涯，林语堂对学校教育有着深厚的理解，并对当代教育把记忆、重复作为学生升学标准的制度提出了大胆的质疑。他认为，教育的使命是启发学生的思考、发展学生独立的人格。他反对过于专业化的学习，提倡各方面协调发展的全能教育。他认为，受过良好教育的文明人，应该在不同的情境下表现出良好的素养和品行。文学是发展人类全能教育与文化的一种主要途径。林语堂本人就是一位享誉全球的文学家，他撰写了大量的散文、故事和小说。他认为，从一定意义上讲，真正的文学源于人类于对宇宙和自身的“惊奇”。另外，林语堂的生命哲学也有助于我们进一步理解生活的真谛、引导学生寻求更美好的生活，把他们培养成更优秀的世界公民。